第二節(jié)　陰陽道--萬事萬物變化的總推手

　　"一陰一陽之謂道"，中國易經(jīng)認(rèn)為，事物都是由陰陽的兩個對立面構(gòu)成的，一陰一陽的變化就是道，事物的現(xiàn)狀，也就是陰陽的變化所產(chǎn)生的一種卦象。我們所看到的道家的太極圖中，就是一幅陰陽道的圖理。

　　"反也者，道之動也"（《道德經(jīng)》第41章），老子說，事物向著其相反的方向運動，這就是道的運動。事物的陰陽不平衡，導(dǎo)致事物向著其相反的方向運動，這就是萬事萬物的運動的機理。

　　以最簡單的人走路來舉例，左腳為陰，右腳為陽，當(dāng)左腳邁出去的時候，右腳不動，人就不能動了，這時候陰陽不平衡了，所以要把右腳邁出，路才走出來。而當(dāng)兩腳并攏的時候，人獲得了平衡，但這是一種暫時的靜態(tài)。事物本身是處于動態(tài)之中的，所以事物一共有三種形態(tài)，一種是陰陽平衡的狀態(tài)，一種是陰態(tài)，一種是陽態(tài)。當(dāng)事物處于陰態(tài)的時候，事物的運動方向就開始向著其相反的方向轉(zhuǎn)化，而變成陽態(tài)，如此陰陽的輪流變化，構(gòu)成了事物的運動規(guī)律。當(dāng)陰陽平衡的時候，事物獲得了一種圓滿和平衡，而當(dāng)運動又開始的時候，又是一個陰陽輪回的重復(fù)活動。

　　任何事物都有陰陽兩面，當(dāng)陰陽平衡的時候，道就站到了主導(dǎo)的位置，這時候我們的事業(yè)才得以圓滿成功，我們的身體也會健康。在中國中醫(yī)的治病機理上，就是以調(diào)和陰陽平衡的原則來治病的，當(dāng)陰陽失衡嚴(yán)重的時候，我們通過自己的機體無法調(diào)整的時候，人就生病了，這時候就需要中醫(yī)的調(diào)理了；而當(dāng)陰陽離絕的時候，生命就會消亡。企業(yè)也是如此，每個企業(yè)一定有其長處（陽），那么長處的對立面就是短處（陰），長處和短處使企業(yè)的陰陽不能平衡（陽盛陰衰），于是就要克服其短處（向陰盛發(fā)展）。企業(yè)就是在不斷克服其短處的過程中取得了發(fā)展（陰陽平衡），而在一個新的基礎(chǔ)和平臺上，又有新的能力和不足出現(xiàn)，企業(yè)就是這樣在陰陽轉(zhuǎn)化的旋轉(zhuǎn)中不斷向上發(fā)展。

　　事物的陰陽兩面，對立而統(tǒng)一地存在于事物之中。"天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也，是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。"美和丑，善與惡，有和無，難和易，長和短，高和下，先和后，這些都是相對于對立面而存在的，沒有美，也就沒有丑，沒有彼也沒有此，這就是對立統(tǒng)一的規(guī)律。凡事各有長短，是有是的原因，非有非的理由，天不能承載萬物，地不能覆蓋萬物，成敗必有其理由存在。所以圣人無為，只做他認(rèn)為道義的事情，他不去研究別人的說法，成就事情是順其自然，不放在心上。

　　那么，從陰陽道中，我們可以獲得哪些教益呢？

　　一、從陰陽道的原則出發(fā)，來看待事物的發(fā)展趨勢

　　在我寫這篇文章的當(dāng)下，正在發(fā)生著西方社會借"藏獨"事件和奧運發(fā)起對于中國的挑釁和攻擊，很多的有識之士發(fā)表言論說，在這些表面事件的背后，所深藏著的是西方經(jīng)濟對于中國經(jīng)濟的開戰(zhàn)，意欲將中國推入深度的經(jīng)濟衰退之中，讓中國為西方經(jīng)濟的衰退買單。那些有識之士并號召民眾團結(jié)、愛國，購買國貨，抵制西方商品。在我看來，在近幾十年的歷史發(fā)展過程中，日本和東南亞各國都相繼曾經(jīng)陷入美國金融資本家的陷阱之中，而發(fā)生經(jīng)濟衰退，而這次的美中經(jīng)濟戰(zhàn)中，中國能否安全渡過危機？不少的有識之士對政府抱有信心，認(rèn)為我們一定能夠從中國古老的哲學(xué)思想中找到化解之道，我也認(rèn)為，這是一場中國的"道"與西方的"術(shù)"之戰(zhàn)爭，如果我們能夠真正地把握好"道"的樞紐，從中找到應(yīng)對之"術(shù)"，我們中國應(yīng)該是有可能打勝這一仗的，我的理由是基于以下的看法：

　　其一，道義在哪一方--因為我們可以看到，西方金融資本家的這種企圖本身是一件不道的行為。

　　其二，如果把西方的美國經(jīng)濟看作是"陰"，而把東方的中國經(jīng)濟看作是"陽"，在這樣的一個太極中，我們可以看到，美國經(jīng)濟已經(jīng)經(jīng)歷了近百年長盛不衰的歷史，而中國經(jīng)濟卻是處于起步的階段，這是嚴(yán)重的陰陽不平衡，從陰陽道的原理出發(fā)，這種不平衡一定會導(dǎo)致事物向相反的方向運動，美國經(jīng)濟將由盛極而轉(zhuǎn)入衰退，而中國經(jīng)濟將走向中興，我認(rèn)為這應(yīng)該是大趨勢所在，為此，我對中國經(jīng)濟的大前途是看好的。

　　然而我們也應(yīng)該看到，在改革開放的三十年來，中國經(jīng)濟的發(fā)展過快過猛，對于世界經(jīng)濟的沖擊是巨大的，讓那些老牌的歐洲國家和百姓產(chǎn)生了一定的心理失衡，對他們的經(jīng)濟秩序產(chǎn)生了一定的負(fù)面效應(yīng)，這又是另一個大太極的不平衡狀態(tài)。如果長此下去的話，這個太極也是難以維持下去的。這是我們應(yīng)該要理解和反思的，所以中國政府對于出口產(chǎn)品作出了一些宏觀政策上的調(diào)整，而歐洲也對中國進口產(chǎn)品增加了不少的貿(mào)易壁壘。這種調(diào)整都是為了調(diào)節(jié)陰陽的平衡，使得事物向著其相反的方向在轉(zhuǎn)化。

　　所以如果有了陰陽道的分析工具，我們完全可以去預(yù)測很多事物的發(fā)展方向，多少能夠?qū)Τ绷骱挖厔萦幸欢ǖ陌盐?，這樣對于我們的決策和判斷將是有好處的。其次，通過陰陽道的工具，我們也能更達觀和寬容地看待問題。比如在對于中國經(jīng)濟崛起的問題上，世界應(yīng)該可以想象到，當(dāng)一個巨人站立起來的時候，是會不可避免地打破原來系統(tǒng)的平衡的。但同時我們也可以預(yù)測，接下來中國經(jīng)濟會進入一個短期的向下調(diào)整和洗牌的過程，再盤整向上。可以想象，未來中國經(jīng)濟的發(fā)展會更理性、更溫和、放慢腳步，以及逐步回歸企業(yè)和商品價值的正確道路，并對世界的經(jīng)濟和秩序起到良好的正面作用。

　　二、以道為原則，化解一切的矛盾

　　"萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和"，事物的陰陽兩面，是矛盾的雙方，對立而統(tǒng)一地存在于事物之中。事物的變化就是由于陰陽的不平衡，而向著其對立面的方向在發(fā)展。如果事物的發(fā)展是向著陰陽平衡的方向發(fā)展，那么事物就會走向和順，這就是中氣以為和的意思。這個"中"就是向著道的方向轉(zhuǎn)化，道站在陰陽的中間，代表著一種準(zhǔn)則和界限，陰和陽的發(fā)展都不能超越道的界限，否則道就不占主導(dǎo)位置了，這個時候這個太極就要崩潰了。

　　比如福和禍?zhǔn)且粚﹃庩柮荏w，老子說，福兮禍所伏，禍兮福所倚。福和禍中間的道是什么呢，在我看來，應(yīng)該是平安、簡樸和虛懷，以及防患于未然。所以當(dāng)我們身處福中的時候，要知福惜福，無論何時何地，都要保持儉嗇和虛懷，凡事居安思危，能夠意識到平安就是福，就能避免禍?zhǔn)隆６?dāng)遇到禍?zhǔn)碌臅r候，則要積極應(yīng)對以減少損失，而即便是遭受損失了，在事后也要把禍根滅掉，加強防范意識，這樣才能轉(zhuǎn)危為安。而假如反其道而行之，身在福中而不知福，貪欲不足、窮奢極侈而不知收斂，則禍?zhǔn)虏贿h矣。同樣假如遇到禍?zhǔn)?，不去積極應(yīng)對，反而自暴自棄，則永遠也無法獲得長久的平安。

　　比如是與非也是一對陰陽體，論一件事情的是非，完全看論是非的人是站在什么參照系來看待問題。舉例來說，現(xiàn)在的豬肉漲價，對于消費者來講是增加支出，而對于養(yǎng)豬的農(nóng)民來講則是增加收入，那么中間的道是什么，在我看來，就是應(yīng)該要給農(nóng)民以成本的平衡以外，有合適的利潤，但是不能牟取暴利，但是對于消費者來說，多數(shù)的消費者每月都能吃得起合適數(shù)量的肉制品。如果能夠在這兩個對立面當(dāng)中找到平衡點，那么事情就可以通達了。

　　再比如窮與富這對矛盾體，窮則思變，所以窮并不是壞事，窮可以促使人更加努力，去賺錢獲得財富，反之，富能養(yǎng)德，財富能使人多做慈善事業(yè)、多做利國利民的好事，這都是符合道義的。而假如窮人不去努力，而是去打家劫舍，而富人則為富不仁，拼命斂財，那么陰陽就會離絕，平衡就會被打破，社會就會動蕩。

　　矛盾充滿在我們的日常生活和工作中，也充滿在我們的社會中，家庭矛盾如婆媳矛盾、夫妻矛盾；在公司中則有公司和員工的矛盾，公司與顧客和廠商的矛盾等；在社會問題上有房價和民眾消費力之間的矛盾；在經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域則有經(jīng)濟發(fā)展和資源開采之間的矛盾，以及中國經(jīng)濟發(fā)展和世界經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾等。矛盾無處不在，正是由于這些矛盾的存在，才導(dǎo)致我們的生活和社會發(fā)生如此快速的變化。在所有的這些矛盾中，有些矛盾處理得很好，這是因為矛盾的雙方找到了應(yīng)該遵守的道和原則，因此解決了矛盾；而有的矛盾未處理好，從而導(dǎo)致矛盾的激化而產(chǎn)生沖突，最后會使統(tǒng)一體無法維持而導(dǎo)致崩潰。

　　那么，我們應(yīng)該如何來處理矛盾呢，從而使對立的雙方能夠和諧相處于一個太極之中，并相互促進和互相發(fā)展呢？在我看來，應(yīng)該是有辦法的，我們完全可以按照下面的邏輯來找到解決矛盾的方法，并最后圓滿地解決矛盾。

　　第一步、先解決前提問題對立的雙方在解決矛盾之前，都先問一下自己，你是否要和我共處一體，我是否要和你共處一體？假如我們連共處一體的必要性和愿望也都沒有的話，則我們完全可以打破這個太極，而不需要再去做其他的工作。但是做這個決定是需要十分慎重的，因為毀樹容易栽樹難。我們要問自己，我們有更好的道路嗎，新的道路的可行性有嗎，新的道路與現(xiàn)在的對象有什么區(qū)別嗎？假如沒有的話，或者新的道路并不是可控的話，我們還是要盡量去面對現(xiàn)在的矛盾，因為你即便打破了現(xiàn)在的太極，新的太極也并非是沒有矛盾的。

　　第二步、換位思考你要分析我，我怎樣才能存在、才能安定、才能更好；我要分析你，你怎樣才能存在、才能安定、才能更好？如果我們都能設(shè)身處地地為對方考慮，那么我們一定會更理解對方的立場，這樣做是有必要的，它教會我們既要從自己的角度看問題，也要站在對方的角度看問題，這樣就會增加一些寬容和理解，而不會偏執(zhí)一隅，解決矛盾就有了基礎(chǔ)。

　　第三步、找到道在哪里當(dāng)我們分析了自己和對方的立場以后，我們要站在當(dāng)中的位置，這樣我們就很容易找到雙方共處應(yīng)持守的道義在哪里。假如我們評估自己確實有些做法和欲望是失道的，那么我們就需要改變自己，控制和收斂自己的欲望，了解"知足"和"知止"的界限。如果我們想把問題解決得更好一些，我們還應(yīng)該更加謙讓一些。

　　第四步、先改變自己，再改變對方先邁出自己的一步，以謙下與平和的方式表現(xiàn)自己的道義，假如我們先表現(xiàn)出和善的姿態(tài)，這就是一種不言之教。當(dāng)然如何讓對方知道道義在何處，這需要一些技術(shù)來達成。在我看來，大多數(shù)的人都是講道理和可教化的，只是他原來的立場和位置使他沒有看清楚道義在哪里，我們要想辦法引導(dǎo)他站到更高的地方來認(rèn)知。假如對方是一個明理之人，那么相信矛盾就很容易解決了。

　　第五步、決策，合或分在多數(shù)的情況下的矛盾可以獲得解決，若還是不能解決的時候，則表明對方是失道了，在失道的情況下，你可以無為，讓時間去改變格局，必要時也可以打破這個平衡體。

　　三、以道為原則，做事要雙贏

　　在陰陽道的邏輯中，我們還可以獲得一個人生的忠告：凡事都不能只考慮一己私利，一個人、一個事業(yè)在社會生活中，到處都處于與其他社會關(guān)系的利益矛盾之中，而每個利益關(guān)系都可以看作是一個個的太極，人如果過于利己，那么他的社會關(guān)系（太極）一定會個個破裂，最后被社會邊緣化和遭到排斥。其次，人也不可過于強勢和失道，無論你處于什么地位，都不可以以強凌弱，否則一定會招致天譴。

　　最后我用老子的一段話來作為這一段的小結(jié)："天之道，猶張弓者也，高者印之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而益不足。人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？是以圣人為而弗又，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。"（《道德經(jīng)》第79章）

　　翻譯如下：

　　自然的規(guī)律，就如同張弓一樣，高了就壓低些，低了就抬高些，有多余就減少些，有不足就彌補些。所以，天之道是減少有多余的來補足不夠的；而人之道則是相反的，是削減不足的而供給有多余的。誰能夠把多余的東西拿出來奉獻給天下呢？只有那些能夠遵守天道的人了吧？因此，圣人助長了萬物但不望回報，成就了事業(yè)而不居功，他從來就沒有想過要表現(xiàn)自己的賢德。

　　老子在這里說，天道以公道為主，人道以私利為主，這可能就是人世間為什么矛盾不止的原因吧。所以如果在這世界上人人都奉天行道的話，相信我們的社會一定會更加和諧與美好。