在毛澤東的論述中，“愚公移山”的象征指稱是相當明顯的。方七百里、高萬仞的太行、王屋二山--帝國主義、封建主義兩座大山；九旬老人及其家人挖山不止--中國共產黨的斗爭；上帝及神話傳說中夸娥氏兩個有巨力的兒子--人民大眾。從斗爭對象、歷史任務到革命者的意志、信念和力量來源，形成了一個完整而恰當的對應結構。這是對這則寓言故事的非常巧妙又非常成功的理解和引申。

1964年3月24日，在同薄一波的談話中，說到要多讀書時，毛澤東又提到：愚公移山，是有道理的，在一百萬年或者幾百萬年以內，山是可以平的。愚公說得對，他死后有他的兒子，子子孫孫一直發(fā)展下去，而山不增高，總有被鏟平的一天。

毛澤東不信上帝，但他卻不時談論上帝。他特別喜歡把人民大眾喻為上帝。即使到晚年，也是這樣。1975年10月8日會見南斯拉夫外賓時就徑直說：“人民就是上帝?！边@從一個側面說明毛澤東的一個重要思想：只要我們緊緊依靠人民群眾這個“上帝”，我們的事業(yè)就會無往不勝；只要我們的路線、方針、政策是正確的，是為絕大多數人民大眾謀利益的，我們就會感動這個“上帝”，就會團結這個“上帝”，并依靠“上帝”去搬掉各式各樣橫亙在我們面前的“大山”，使我們的道路越走越寬廣。

毛澤東的文章中，還活用過《列子》中的“千變萬化”、“杞人憂天”這兩個成語典故。

“千變萬化”出于《列子·湯問》。

西周時，有一次，遠方給周穆王獻來一位能工巧匠，名叫偃師。穆王問他有什么本領，偃師回答說，他已經造出了一些東西，想請大王先看一看。穆王讓他改日再來。第二天，偃師拜見穆王，并把他所造的能歌善舞的假人一起帶了來，穆王很驚奇地看著這些能歌善舞的假人。于是，這些假人在偃師的操縱下開始了活動。他們合乎旋律地唱歌，有節(jié)奏地跳舞，真是“千變萬化，惟意所適”?！扒ё內f化”用來形容事物或現象的變化多端，不可捉摸。

毛澤東在《矛盾論》一文中指出：

這種神話中的（還有童話中的）千變萬化的故事，雖然因為它們想象出人們征服自然力等等，而能夠吸引人們的喜歡，并且最好的神話具有“永久的魅力”（馬克思），但神話并不是根據具體的矛盾之一定的條件而構成的，所以它們并不是現實之科學的反映。①

毛澤東在這里用“千變萬化”形容神話故事的豐富多彩和它們紛繁復雜的變化。

“杞人憂天”典出《列子·天瑞》：

杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。

即杞國有一個人，總是擔心天會塌下來，地會陷下去，無寄身之地，竟愁得覺也睡不著，飯也吃不下。

唐代李白《梁甫吟》中運用了這一典故，有“白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾”的詩句。意思是，唐玄宗看不見他的一片赤誠之心，使他在政治上遭到排擠，但他還像杞國人怕天塌下來一樣，關心著國事。后人用“杞人憂天”比喻那種不必要的或無根據的憂慮和擔心。

毛澤東曾在一次講話中說：

我們有些同志，就有那么一些怕，又怕房子塌下來，又怕天塌下來。從古以來，只有“杞人憂天”，就是那個河南人怕天塌下來。除了他以外，從來就沒有人怕天塌下來的。②

毛澤東借用“杞人憂天”一語說明，群眾的絕大多數是擁護黨的。怕群眾是沒有道理的，擔心天下大亂，就像“杞人憂天”一樣是沒有根據的。