予謂人類只有精神之生活，無肉體之生活。試觀精神時(shí)時(shí)有變化，肉體則萬年無變化可以知也。

又說：

自利之主要在利自己之精神，肉體無利之價(jià)值。

這些，顯然都是過于夸大了精神的能動(dòng)性。

青年毛澤東既然承認(rèn)精神不滅、靈魂不滅，就勢(shì)必承認(rèn)靈魂轉(zhuǎn)世的佛教“輪回說”。佛教將“果報(bào)說”與“輪回說”結(jié)合起來，認(rèn)為眾生前生所作之“業(yè)”不同，所得的報(bào)應(yīng)也就不同，來世也就會(huì)在不同的境界中“輪回”。

在《倫理學(xué)原理》中，泡爾生曾引用斯彌得所著《希臘倫理學(xué)》中的話：“人類之運(yùn)命，至公至正，善人受賞，惡人受罰，此希臘人最確實(shí)之信仰也?！泵珴蓶|在這段話旁，引用《尚書·伊訓(xùn)》中一段話作了如下批注：

吾國人亦曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”

希臘人與《尚書》中的這種觀點(diǎn)，就與佛教的因果報(bào)應(yīng)之說相似。不過前者主要講的是當(dāng)世報(bào)應(yīng)，后者更多的是強(qiáng)調(diào)來世報(bào)應(yīng)。

其三，受佛教“三世一念”思想的影響

毛澤東在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中說：

時(shí)間之有去來，今人強(qiáng)分之耳，實(shí)則一片也。然則吾人之生活在此一片之時(shí)間，處處皆現(xiàn)實(shí)，而豈有所謂過去之生活非現(xiàn)實(shí)耶？

又說：

余意以為生死問題乃時(shí)間問題，成毀問題乃空間問題。世上有成毀無生死，有空間無時(shí)間。由此義而引申之，可得一別開生面之世界。即吾人試設(shè)想除去時(shí)間但有空間，覺一片浩渺無邊、廣博宏偉之大域，置身其中，既無現(xiàn)來［在］，亦無過去，又無未來。身體精神兩俱不滅之說，至此乃可成立，豈非別開生面之世界邪！

毛澤東在否定時(shí)間客觀性的基礎(chǔ)上，進(jìn)而又否定時(shí)間存在的具體形態(tài)，即過去、現(xiàn)在、未來區(qū)別的確定性，他在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中說：

現(xiàn)在即過去及未來，過去及未來即現(xiàn)在。①

這種否定時(shí)間過去、現(xiàn)在、未來區(qū)別的相對(duì)主義思想，在泡爾生的著作中找不到，是毛澤東作批注時(shí)發(fā)揮的。這種發(fā)揮，顯然也不是毛澤東的獨(dú)創(chuàng)，它的理論來源，為佛教的華嚴(yán)宗。

華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)始人法藏（643~712年）有一篇著作，名叫《華嚴(yán)金師子章》，是他向唐代女皇帝武則天講佛法的教材，它比較集中和簡(jiǎn)要地概括了華嚴(yán)宗的根本觀點(diǎn)。其中第七節(jié)專門介紹了華嚴(yán)宗的“十玄門”觀點(diǎn)。

“十玄門”就是指示通向成佛的十種玄妙法門。十玄門中的一門叫做“十世隔法異成門”，原典如下：

師子是有為之法，念念生滅。剎那之間，分為三際，謂過去、現(xiàn)在、未來。此三際各有過、現(xiàn)、未來；總有三三之位，以立三世，即束為一段法門。雖則九世，各各有隔，相由成立，融通無礙，同為一念，名“十世隔法異成門”。

大意是：金獅子是因緣和合而生的事物，時(shí)時(shí)刻刻在生滅的過程中，在極短暫的剎那間就分為過去、現(xiàn)在、未來三世，過去、現(xiàn)在、未來三世的每一世又分為過去、現(xiàn)在、未來三世，共為九世，一切事物都受九世的約束。雖是九世，各各不同，但又相由成立，融通無礙，同在一念之中，稱為“十世隔法異成門”。

所以“十世隔法異成門”又被稱為“三世一念”，即過去、現(xiàn)在、未來的區(qū)別只是頭腦中的觀念上的區(qū)別。

在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中，毛澤東說過“事實(shí)本無區(qū)別，惟概念有區(qū)別”的話，表明他也是將時(shí)間上的過去、現(xiàn)在、未來的差別，看成主觀的東西。