其四，受佛教“一多相容”思想的影響

在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中，毛澤東寫道：

至不同即至同，至不統(tǒng)一即至統(tǒng)一。

觀念即實(shí)在，有限即無(wú)限，時(shí)間感官者即超絕時(shí)間感官者，想象即思維，形式即實(shí)質(zhì)，我即宇宙，生即死，死即生，現(xiàn)在即過(guò)去及未來(lái)，過(guò)去及未來(lái)即現(xiàn)在，小即大，陽(yáng)即陰，上即下，穢即清，男即女，厚即薄。質(zhì)而言之，萬(wàn)即一，變即常。

顯然，毛澤東的這種“萬(wàn)即一”的思想除了受佛教華嚴(yán)宗的“圓融無(wú)礙”的思想影響外，還與華嚴(yán)宗的“一多相容”的思想影響分不開(kāi)。

在《華嚴(yán)金師子章》的“十玄門”中有一門便是“一多相容不同門”。它認(rèn)為金和獅子在金獅子中，相互容攝，“一”和“多”相互容受，互不相礙。法藏看到了本體與現(xiàn)象的區(qū)別，但他更加強(qiáng)調(diào)的是其同一性。所以他通過(guò)對(duì)沒(méi)有“一”就沒(méi)有“多”，沒(méi)有“多”也就沒(méi)有“一”，“一”就包括了“多”，“多”就包括了“一”的論證，最后得出了“一”就是“多”，“多”就是“一”的相對(duì)主義的絕對(duì)同一論。

毛澤東在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中論證其“一多相容”的觀點(diǎn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)的也是同一性，而貶低甚至抹煞差別的多樣性及客觀性。他說(shuō)：

道德之本質(zhì)，本一人因其適用之方面，而有公私、大小乃至善惡之分。不僅道德為然，凡宇宙一切之差別，皆不過(guò)其發(fā)顯之方面不同，與吾人觀察及適應(yīng)之方面有異而已，其本質(zhì)只有一個(gè)形狀也，如陰陽(yáng)、上下、大小、高卑、彼此、人己、好惡、正反、潔污、美丑、明暗、勝負(fù)之類皆是。吾人各種之精神生活即以此差別相構(gòu)成之，無(wú)此差別相即不能構(gòu)成歷史生活?！?/p>

差別之所以生，生于有界限。為界域生活之人類，其思想有限，其能力有限，其活動(dòng)有限，對(duì)于客觀界，遂以其思想能力活動(dòng)所及之域，而種種劃分之，于是差別之世界成矣。②

《〈倫理學(xué)原理〉批注》的字里行間所流露的，是青年毛澤東對(duì)佛學(xué)的深湛研究，以及佛學(xué)思想對(duì)他的深刻影響。

推崇禪宗六祖慧能及其《壇經(jīng)》

在中國(guó)佛教的幾個(gè)宗派中，毛澤東比較熟悉的是禪宗。據(jù)毛澤東身邊的工作人員回憶：建國(guó)以后，毛澤東曾多次索看《六祖壇經(jīng)》，有時(shí)外出視察也帶著這部經(jīng)典。

1958年8月21日，在中共中央政治局北戴河擴(kuò)大會(huì)議的講話中，毛澤東就談到過(guò)禪宗六祖慧能：

唐朝佛教《六祖壇經(jīng)》記載，惠（慧）能和尚，河北人，不識(shí)字，很有學(xué)問(wèn)，在廣東傳經(jīng)，主張一切皆空。這是徹底的唯心論，但他突出了主觀能動(dòng)性，在中國(guó)哲學(xué)史上是一個(gè)大躍進(jìn)?；荩ɑ郏┠芨矣诜穸ㄒ磺?。有人問(wèn)他：死后是否一定升天？他說(shuō)不一定，都升西天，西方的人怎么辦？他是唐太宗時(shí)的人，他的學(xué)說(shuō)盛行于武則天時(shí)期，唐朝末年亂世，人民思想無(wú)所寄托，大為流行。

擔(dān)任過(guò)毛澤東的秘書(shū)和英文老師的林克，在其所著的《在毛澤東身邊的歲月片斷》中說(shuō)：

毛澤東很欣賞禪宗六祖慧能，《六祖壇經(jīng)》一書(shū)，他經(jīng)常帶在身邊。他多次給我講六祖慧能的身世和學(xué)說(shuō)，更為贊賞他對(duì)佛教的改革和創(chuàng)新精神。我對(duì)慧能及禪宗的一點(diǎn)微薄知識(shí)，多是得自毛澤東的講授。

毛澤東對(duì)我談到慧能的身世?！瓰槲冶痴b了這兩首法偈：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！薄捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！泵珴蓶|跟我說(shuō)，后一首是慧能所作，指出世間本無(wú)任何事務(wù)，故無(wú)塵?？烧?；佛性本來(lái)是清凈的，怎么會(huì)染上塵埃？這與佛教大乘空宗一切皆空、萬(wàn)法皆空的宗旨最契合，勝神秀一籌。