“《金剛經(jīng)》值得一讀”

1961年，毛澤東同班禪大師進(jìn)行了一次深入的談話(huà)。

談話(huà)過(guò)程中，毛澤東饒有興致地問(wèn)班禪大師：“西藏是大乘，還是小乘？”

班禪說(shuō)：“我們學(xué)的是大乘，搞密宗，但小乘是基礎(chǔ)，也懂得小乘?！?/p>

毛澤東問(wèn)：“釋迦牟尼講的是大乘嗎？”

班禪說(shuō)：“釋迦牟尼講經(jīng)分三個(gè)時(shí)期，早期和晚期講小乘，中期講大乘?！?/p>

毛澤東又問(wèn)：“《蓮花經(jīng)》和《金剛經(jīng)》在藏文的經(jīng)典中都有嗎？釋迦牟尼著的經(jīng)典比孔夫子的書(shū)還多吧？”

班禪說(shuō)：“西藏有《金剛經(jīng)》，是從梵文譯成藏文的，釋迦牟尼的經(jīng)書(shū)很多。”

毛澤東說(shuō)：“《金剛經(jīng)》，很值得一看。我也想研究一下佛學(xué)，有機(jī)會(huì)你給我講講吧！”

《金剛經(jīng)》是中國(guó)人比較熟悉的佛教經(jīng)典，全稱(chēng)為《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，又稱(chēng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)為《金剛經(jīng)》。

如此拗口的經(jīng)名到底有什么深刻的含義呢？

“般若”，是梵文praj■ā的音譯，意為“智慧”，然而這種智慧不是普通人類(lèi)的智慧，而是指只有佛才具有的、無(wú)所不知、圓融無(wú)礙的大智慧，所以這個(gè)名詞只能音譯。

“波羅蜜多”，是梵文pāramitā的音譯，意為“到彼岸”，即到達(dá)涅盤(pán)解脫的彼岸的意思。

“金剛”，金中之精堅(jiān)者也，百煉不銷(xiāo)，能斷萬(wàn)物，以此比喻以大智慧斷除人的貪欲惡習(xí)和種種顛倒虛妄之見(jiàn)。

因此，該經(jīng)名的全部含義為“以堅(jiān)定無(wú)比的佛智為舟船，到達(dá)涅盤(pán)解脫的彼岸”。

《金剛經(jīng)》屬大乘佛教般若類(lèi)經(jīng)典。般若類(lèi)經(jīng)典主要講述佛教的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，它們是大乘佛教的理論基礎(chǔ)，因而《金剛經(jīng)》被歷代高僧稱(chēng)為“諸佛之智母，菩薩之慧父”。

正因?yàn)椤督饎偨?jīng)》如此重要，所以歷代高僧對(duì)《金剛經(jīng)》的著述極多。

歷史上，《金剛經(jīng)》曾多次被譯成漢文，現(xiàn)存的有以下六種：

①姚秦印度來(lái)華高僧鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，這是《金剛經(jīng)》的最早譯本，時(shí)間是弘始四年（402年）。

②北魏天竺三藏法師菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。

③陳天竺三藏法師真諦譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。

④隋南印度三藏法師達(dá)摩笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。

⑤唐三藏法師玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。

⑥唐三藏法師義凈譯《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。

在以上六種譯本中，以鳩摩羅什的譯本最為流行，所以一般人們所說(shuō)的《金剛經(jīng)》，就是指這個(gè)譯本。

該經(jīng)與許多佛經(jīng)一樣，以“如是我聞”四字開(kāi)頭。這是什么意思呢？原來(lái)釋迦牟尼佛（如來(lái)佛）在世時(shí)雖頻頻說(shuō)法，但從不從事著述，早期佛經(jīng)大多是依據(jù)阿難的回憶記述的。阿難長(zhǎng)期充任釋迦牟尼的侍者，故而聽(tīng)到佛的說(shuō)法最多，被佛弟子們公認(rèn)為“多聞第一”?！叭缡俏衣劇笔前㈦y的自語(yǔ)，意為“我是聽(tīng)佛這樣說(shuō)的”。

《金剛經(jīng)》的內(nèi)容大致為：

有一次，釋迦牟尼佛（世尊）在舍衛(wèi)國(guó)只樹(shù)給孤獨(dú)園，與一千二百五十個(gè)大比丘在一起。到了吃飯的時(shí)候，釋迦牟尼便穿衣持缽到城中挨家挨戶(hù)乞食，然后又將乞化而來(lái)的食物帶回該園。

飯后，釋迦牟尼收起衣缽，洗完腳，鋪好座位坐下。

這時(shí)，一位名叫須菩提的長(zhǎng)老從人群中走出，上前恭恭敬敬地向釋迦牟尼行禮，然后問(wèn)道：如果有人想發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)當(dāng)守持什么？怎樣才能降伏自我的妄想之心呢？“阿耨多羅三藐三菩提”也是梵文音譯，意譯應(yīng)為“無(wú)上正等正覺(jué)”，這種覺(jué)悟智慧只有佛才具備，它能認(rèn)識(shí)到一切事物的真正本質(zhì)（實(shí)相），具備了這種智慧的人就已經(jīng)是佛了。所謂“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”，就是下決心成就這種智慧，即發(fā)愿成佛。因而須菩提的問(wèn)題實(shí)際含義是“如何才能成佛呢”，對(duì)于佛教來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題的意義是極為重大的，因?yàn)槌煞鹗欠鸾绦扌姓叩娜磕康摹?