對(duì)于須菩提所提的問題，釋迦牟尼感到很高興，然而釋迦牟尼并沒有直接正面回答什么是世界的本質(zhì)、真理，而是通過重重否定，指出世界上的一切事物都是虛幻不實(shí)的?！盁o我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，“凡所有相，皆是虛妄”，可謂該經(jīng)中的名言。

為了說明這個(gè)問題，釋迦牟尼舉了很多例子，如：釋迦牟尼能使一切生命（眾生）都得到解脫而進(jìn)入涅盤，但并沒有任何眾生得到解脫，因?yàn)楸娚嘟詾楦鞣N因緣（條件）合和而成，并非真實(shí)，不過是一種虛妄之相而已；釋迦牟尼的身體有三十二種優(yōu)秀的特征，但是不能根據(jù)這三十二相來認(rèn)識(shí)如來，因?yàn)檫@不過是外在的虛妄之相，如果僅看到這三十二相，則不能認(rèn)識(shí)如來的真實(shí)面目（法身），等等。

釋迦牟尼通過否定摒棄事物的虛幻之相，揭露出世界的真實(shí)本質(zhì)，即“實(shí)相者，則是非相”。如果認(rèn)識(shí)到一切事物都是虛幻不實(shí)的，就認(rèn)識(shí)到了世界的真實(shí)本質(zhì)，即“若見諸相非相，即見如來”。因?yàn)橐磺惺挛锒际翘摶貌粚?shí)的，所以對(duì)任何東西都不能迷戀執(zhí)著，即“應(yīng)無所住”。如果一位菩薩還有“我相、人相、眾生相、壽者相”，那么他就不是名符其實(shí)的菩薩，因?yàn)樾闹杏写怂南啵捅厝贿€存在計(jì)較優(yōu)劣得失之心，因此他也就稱不上是位菩薩。

釋迦牟尼還進(jìn)一步指出，不但要摒棄一切虛幻的事物，甚至對(duì)于佛法也不應(yīng)拘泥死守，可見他的思辨水平之高，否定之徹底。因?yàn)榉鸱ū臼切扌械墓ぞ撸ń?jīng)中以“舟筏”作喻），如果已獲得超度，那么舟筏就沒有用了。另外，拘泥地理解佛法反而會(huì)導(dǎo)致曲解。

為了更好地說明這一點(diǎn)，釋迦牟尼還以自己的修行經(jīng)歷為例，說他自己在燃燈佛處修行，無一法所得，故而燃燈佛為他授記，認(rèn)可他修行成功。若執(zhí)著于任何一法，則說明修行不成功，燃燈佛也不會(huì)為他授記。

《金剛經(jīng)》末尾有一首偈子，被后世人們反復(fù)引用：

一切有為法，

如夢(mèng)幻泡影。

如露亦如電，

應(yīng)作如是觀。

就是說：世界上一切有所造作的事物，都如夢(mèng)，如幻，如水中的氣泡，如鏡中的影子；如早晨的露水，太陽出來后就會(huì)消滅；如同閃電一般，瞬息即逝。對(duì)于一切事物，都應(yīng)這樣看待。

至此，釋迦牟尼圓滿地解答了須菩提的問題。

在世界各種各樣的宗教中，佛教是最為崇尚智慧的了，以智慧求得解脫，可謂佛教一大特征，而《金剛經(jīng)》的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了佛教的這一特征，故而該經(jīng)在佛教中的地位極其重要。

在《金剛經(jīng)》中，釋迦牟尼反復(fù)強(qiáng)調(diào)該經(jīng)的意義：“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出?！辈⒙暦Q，若有人信奉此經(jīng)，并為他人解說，可獲得無量福德，能“成就第一希有功德”、“第一希有法”、“果報(bào)不可思議”。

對(duì)于鳩摩羅什，毛澤東是很熟悉的。早在1959年10月22日，他同班禪大師的一次談話中，就提到過鳩摩羅什。他說：

東晉時(shí)西域龜茲國(guó)的鳩摩羅什，來到西安，住了十二年，死在西安。中國(guó)大乘佛教的傳播，他有功勞。漢譯本《金剛經(jīng)》就是他譯的。我不大懂佛經(jīng)，但覺佛經(jīng)也是有區(qū)別的。有上層的佛經(jīng)，也有勞動(dòng)人民的佛經(jīng)，如唐朝時(shí)六祖（慧能）的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是勞動(dòng)人民的。①

毛澤東認(rèn)為，禪宗六祖慧能的《壇經(jīng)》是“勞動(dòng)人民的佛經(jīng)”。其實(shí)，慧能正是在聽聞《金剛經(jīng)》之后開悟成道的。