既然很多白人從侵占印第安人土地上得到了切實(shí)的利益，既然當(dāng)瘟疫肆虐大陸時(shí)，土著人口急劇下降但歐洲人和非洲人的數(shù)量卻不斷增長(zhǎng)，那么，合眾國(guó)統(tǒng)治的建立就是自然的了。在這個(gè)意義上，戰(zhàn)爭(zhēng)只是延緩了這種必然性。還有一種方式本也可以取代戰(zhàn)爭(zhēng)，那就是明確地維護(hù)種族和諧——合眾國(guó)可以以歐洲人為主，但不能是種族主義的，不能在印第安人與非印第安人之間制造種族歧視。美國(guó)歷史上，曾出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)種族主義相對(duì)較弱的種族居住區(qū)的先例。社會(huì)學(xué)家將這種現(xiàn)象稱(chēng)為“三族飛地”，因?yàn)檫@些居住區(qū)傳統(tǒng)上同時(shí)存在著白人、黑人和紅人的元素。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這些社群占據(jù)著沼澤及其他無(wú)人問(wèn)津的土地，主要只是想不受打擾。革命戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄克里斯普斯·阿塔克斯是一個(gè)萬(wàn)帕諾亞格人與歐洲人、非洲人的混血后裔、逃跑的奴隸，他也是這種隔離社群的一員。北卡羅萊納的拉姆畢族印第安人中有最多的這種隔離社群。其他的“三族飛地”部族還有：馬薩諸塞的萬(wàn)帕諾亞格人、佛羅里達(dá)的西米諾爾人，以及從路易斯安那到緬因州的一些較小的種族居住地。

英國(guó)人1585年在北美建立的第一個(gè)居住點(diǎn)羅亞諾克島（Roanoke Island）或許并未消逝，而是逐漸融入附近的克羅亞坦族（Croatoan）印第安人之中。用歷史學(xué)家J. F. 弗茨的話說(shuō)，“他們由此成功地建立了一個(gè)‘兩族’社會(huì)，并一直在逃避殖民種植者。”漸漸地，英國(guó)人與克羅亞坦人成為拉姆畢人的一部分。然而，英國(guó)人從來(lái)不懂得那“失去的殖民地”的意義。弗雷德里克·特納曾指出，他們并不想去思考英國(guó)殖民者通過(guò)與土著美洲人的融合而得以生存的可能性。J. F. 弗茨告訴我們，相反，“失去的殖民地”的故事被用作一個(gè)縮影，以反映敵對(duì)的印第安人背信棄義的本性，由此還被用作一種“血衫”神話，以證明我們?nèi)舾赡旰髮?duì)波瓦坦人（Powhatan）的入侵是正當(dāng)?shù)?。三族飛地通常只是得到白人鄰居的蔑視，這就是為什么他們選擇離群鄉(xiāng)居的原因。我們的教科書(shū)也在隔離他們：沒(méi)有哪本書(shū)提到了這一術(shù)語(yǔ)或這類(lèi)人群。

土著人、歐洲人與非洲人還有可能通婚。通過(guò)婚姻的方式結(jié)盟是兩個(gè)社會(huì)之間常見(jiàn)的交往方式，在美國(guó)，印第安人反復(fù)提倡這種方式。在加利福尼亞和新墨西哥，西班牙男人娶土著女人為妻，使她們遵循西班牙的生活方式。而法國(guó)皮貨商在加拿大和伊利諾斯娶了土著女人，開(kāi)始過(guò)上土著生活。教科書(shū)本可以不無(wú)益處地向?qū)W生透露這一過(guò)時(shí)的說(shuō)法——法國(guó)人滲透進(jìn)了印第安社會(huì)，西班牙人改造了他們的文化，英國(guó)人則驅(qū)逐了他們。這種說(shuō)法提供了對(duì)歐洲人與印第安人關(guān)系的大體上正確的總結(jié)。在新英格蘭和弗吉尼亞，英國(guó)殖民者很快發(fā)布命令，禁止種族通婚。波卡洪塔斯是最早、也幾乎是最后一個(gè)通過(guò)婚姻被英裔美國(guó)人社會(huì)——由此我們可稱(chēng)之為“白人社會(huì)”——所接納的土著人。在她之后，大多數(shù)跨族配偶則更容易被土著社會(huì)所接受。在那里，他們的孩子常常成為首領(lǐng)，因?yàn)?，融入?fù)雜的世界乃大勢(shì)所趨，這些孩子的雙重文化背景對(duì)于這些部落來(lái)說(shuō)是寶貴的財(cái)富。但在盎格魯社會(huì)，“混血兒 ”非但不受尊重，反而是一種蔑稱(chēng)。

另外一種可以取代戰(zhàn)爭(zhēng)的方式是在合眾國(guó)之內(nèi)建立某種美洲印第安人州。1778年，特拉華的印第安人提議土著印第安人可以作為獨(dú)立的州加入邦聯(lián)，但國(guó)會(huì)甚至拒絕考慮這一提議。在19世紀(jì)40年代，“印第安人領(lǐng)地”要求與其他地區(qū)一樣，擁有向國(guó)會(huì)派駐代表的權(quán)利，但是南方白人拒絕了他們。通過(guò)許諾如果南方贏得內(nèi)戰(zhàn)南部“聯(lián)盟”就接納這個(gè)領(lǐng)地為一個(gè)州，“聯(lián)盟”贏得了“印第安人領(lǐng)地”內(nèi)多數(shù)土著美洲人的支持。內(nèi)戰(zhàn)之后，土著美洲人向合眾國(guó)提出同樣的要求；合眾國(guó)再次拒絕了，但最終接納了印第安人領(lǐng)地，建立了以白人為主的俄克拉荷馬州——具有諷刺意味的是，在喬克托語(yǔ)中，這個(gè)州名的意思是“紅人（的土地）”。

我們的教科書(shū)對(duì)這些可能性置若罔聞。它們沉湎于另外一種未曾實(shí)現(xiàn)的模式：向白人社會(huì)的完全單向的轉(zhuǎn)型。多數(shù)美國(guó)歷史教科書(shū)用這樣的總體思路來(lái)講述美洲印第安人：我們?cè)噲D使他們歐洲化，但他們不愿、也不可能接受，因此我們驅(qū)逐了他們。這種講述雖然比早期教科書(shū)對(duì)印第安人保有較多的同情，但仍然落入圈套：19世紀(jì)政治家們只是把“土著美洲人阻礙了進(jìn)步的道路”這類(lèi)宣傳口號(hào)作為驅(qū)逐土著美洲人的理由，但教科書(shū)卻把這類(lèi)宣傳當(dāng)作真實(shí)的歷史。唯一真正的差別在于語(yǔ)氣的不同。為美洲白人的驅(qū)逐行徑辯護(hù)，其腔調(diào)更加刺耳。他們把土著文化貶低為原始的、野蠻的和游牧式的。教科書(shū)的作者們還常常借上帝之手，或上帝之口，向那些在土地上“勤勉有加”的人賜福?，F(xiàn)在，驅(qū)逐已經(jīng)完成，我們的1980年以后的歷史教科書(shū)就能夠在被征服的文化中看到更多的美德了。但是，它們?nèi)匀话衙乐抻〉诎踩丝醋霰瘎⌒缘牧眍?lèi)，說(shuō)他們不能、或不愿意進(jìn)行文化融合。