麻煩的是，事情并非如此。問(wèn)題并不是土著人沒(méi)能實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型。實(shí)際上，很多歐裔美洲人并不真的想讓印第安人實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，那是他們的利益所在。這種事有時(shí)候很明顯：1789年，馬薩諸塞州立法機(jī)構(gòu)通過(guò)一項(xiàng)法律，禁止教授土著印第安人如何讀寫，“違者處以死刑?！蓖旭R斯·杰斐遜總統(tǒng)于1808年告訴切羅基族代表團(tuán)說(shuō)：“因此，我懇求你們，每個(gè)人到你們現(xiàn)在所得到的土地上（原文如此）去建立一個(gè)農(nóng)莊，把地圈起來(lái)，去耕種，去蓋一個(gè)溫暖的房子，在你們死后，土地屬于你們的妻子和孩子?！睂?shí)際上，切羅基人早就是農(nóng)民，他們?nèi)フ医莒尺d，恰恰是要求總統(tǒng)把他們的土地按照私人農(nóng)場(chǎng)分發(fā)給他們，并讓他們成為公民。杰斐遜搪塞他們?！睹绹?guó)之路》問(wèn)學(xué)生：“為什么印第安人要被趕往大西部？”該書的教師用書所給的答案是，“他們被趕走，以便定居者能夠在土地上種莊稼?！睂?duì)這個(gè)提問(wèn)，我們或許還要補(bǔ)充問(wèn)一句：“印第安人在土地上做什么？”答案是“他們?cè)诜N莊稼！”當(dāng)杰斐遜向他們講話時(shí)，白人正在焚燒他們的房子和玉米地；這把火自1622年在弗吉尼亞點(diǎn)燃以來(lái)，已經(jīng)燒了186年。

不論土著美洲人的文化轉(zhuǎn)型有多么徹底，他們都不可能在白人社會(huì)取得成功。白人不讓他們成功。納什說(shuō)：“印第安人總被視為異類，他們很少被允許生活在白人社會(huì)里，最多只是生活在他們的周圍?！蓖林乐奕朔e攢財(cái)富，置辦歐式房產(chǎn)，或許還經(jīng)營(yíng)鋸木廠，結(jié)果卻成為白人暴徒的首選目標(biāo)，那些白人對(duì)他們的土地和物質(zhì)生活改善垂涎已久。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，歸化的印第安人的地位變得特別凄慘。就拿賓夕法尼亞來(lái)說(shuō)吧，在法國(guó)與印第安人戰(zhàn)爭(zhēng)期間，薩斯奎哈納人（Susquehannas）本來(lái)在白人的城鎮(zhèn)里與他們和睦相處，現(xiàn)在卻喪命于這些鄰人的板斧之下。白人后來(lái)從政府得到獎(jiǎng)賞——政府并不在意他們剝了誰(shuí)的頭皮，只要是印第安人的，一概有賞。幾個(gè)世紀(jì)里，在這個(gè)國(guó)家，這種事屢有發(fā)生。又如，1860年，加利福尼亞的牧場(chǎng)主們屠殺了800名維約特（Wiyots）人中的185人。這個(gè)部落本已與白人結(jié)盟，但現(xiàn)在，白人卻震怒于“外族”牲畜的襲擾，而使他們?cè)獯舜蟮湣?/p>

一些新教科書做得不錯(cuò)，它們講述了“文明五族”——喬克托族、契卡索族（Chickasaws）、切羅基族、克里克族以及西米諾爾族——如何成功地實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，卻又被排擠到俄克拉荷馬。無(wú)論如何，這些教科書的作者們從來(lái)不讓這些世代居住在這里的印第安人妨礙自己的傳統(tǒng)的故事線索。忘記白人是如何逼迫印第安人遷徙，忘記是誰(shuí)教會(huì)“始祖移民”們?cè)谧畛醯耐恋厣细?，我們的文化和教科書仍然在把土著美洲人描繪成原始的狩獵民族，并由此把他們說(shuō)成是歷史進(jìn)步的不幸犧牲品。布爾斯廷與凱利指出，“在墨西哥北部，大多數(shù)人過(guò)著漫游式的、簡(jiǎn)單的部落生活。北美印第安人主要從事狩獵和采集。少數(shù)例外者——在亞利桑那和新墨西哥——在某處定居下來(lái)，開(kāi)始成為農(nóng)民?！?/p>

具有諷刺意味的是，在土著人眼中，歐洲人才是游牧民族。對(duì)此，1855年，西雅圖酋長(zhǎng)曾指出，“對(duì)我們而言，祖先的骨灰是神圣的，他們的安息地是圣地。你們卻遠(yuǎn)離自己祖先的墳?zāi)顾奶幱问?，似乎從不心生悔意?！毕啾戎?，印第安人的“漫游”無(wú)非是從夏季房子搬到冬季房子，然后再搬回來(lái)而已。

只要設(shè)想一下，美國(guó)縱容針對(duì)所有姓氏首字母為L(zhǎng)的人的非法歧視，我們就可以理解，為什么多數(shù)土著人不能實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型?！拔覀儭?能呆多久？第一批非L姓的人想奪走我們的房子或工作，他們把我們趕走，于是我們失去了各種資源。我們周圍的人會(huì)譴責(zé)我們這些L姓的人是游民。這就是土著美洲人所遭遇到的。在馬薩諸塞，殖民者不斷地向印第安家庭挑起事端，因?yàn)榻Y(jié)果很可能是奪取印第安人的土地。在俄勒岡，240年之后，這種情況仍在繼續(xù)。到1862年，１萬(wàn)名白人移居內(nèi)茲佩爾塞族（Nez Percé）的“保留地”，因此一位俄勒岡州的參議員建議，合眾國(guó)應(yīng)該除掉這個(gè)民族。緬因州參議員威廉·費(fèi)森登指出了這一問(wèn)題：“我認(rèn)為，在俄勒岡，要不使他人染指白人所擁有的那些土地，毫無(wú)困難。但是，如果那些土地恰巧是印第安人的，情況就完全不同了。”沒(méi)有合法權(quán)利，文化融合就不能成功。英穆圖亞哈拉特拉特（Inmuttooyahlatlat）——白人稱其為“約瑟夫酋長(zhǎng)”──雄辯地說(shuō)道：“我們要求對(duì)所有的人實(shí)行同樣的法律。如果印第安人違法了，他應(yīng)該受到法律的制裁。如果白人違法了，他們也應(yīng)該受到法律的制裁。讓我成為一個(gè)自由的人——在我所選擇的地方自由地旅行、自由地停歇、自由地工作、自由地貿(mào)易，自由地說(shuō)我想說(shuō)，想我所想，做我想做?！钡聦?shí)并不如此。大多數(shù)法庭根本拒絕聽(tīng)取土著美洲人駁斥白人的證詞。人類學(xué)家彼得·法布指出了非印第安人是如何在土著社會(huì)的等級(jí)制中一步步上升的，并接著說(shuō)：“在美國(guó)歷史上，印第安人即便愿意歸化，也幾乎從來(lái)沒(méi)有得到同樣的機(jī)會(huì)?！蔽幕D(zhuǎn)型后的土著人像靶子一樣惹眼。