但是我們都已經(jīng)看到，實(shí)際上他的一切思想都停留在八十年代了。袁中偉說的他比人們想象的要清醒，我想是不是應(yīng)該特指他八十年代的那部分思想。而在那部分思想里，恐怕他越清晰，就越要下意識遮蔽呢。

我以為你的文本的意義，我的閱讀超過了我的心理期待的部分，正在這里。你在一個(gè)非常深入的人性層面上展示了一個(gè)青春群體，促使我們深入地去思考時(shí)代與個(gè)人之間的關(guān)系，歷史形成的奧秘。正是在讀了你的作品后，我對李君旭有了某種"英雄"意義上的理解：失戀可以讓人去殺人，也可以讓人去自殺，為什么李君旭卻在這樣的關(guān)口寫下了"總理遺言"呢，這還是有著他身上優(yōu)秀素質(zhì)的那部分的直接動(dòng)因的。正是這種素質(zhì)給"總理遺言"帶來了強(qiáng)大的感染力，以至于直到今天重讀，依然能夠感受到那種歷史的真實(shí)感，僅管它確實(shí)不是周總理寫的。

以上我通過談人物形象的塑造來解讀了你筆下的主要人物。下面我想再談一個(gè)我自以為比較重要的問題，就是你所描述的事件中揭示的那個(gè)時(shí)代精神的審美特質(zhì)，這種照耀在當(dāng)年我們青春心靈里的理想主義的絢麗色彩，就這個(gè)素材而言，如果不是用紀(jì)實(shí)文學(xué)的方式，而是用小說的方式，恐怕真的還會(huì)有人存疑其真實(shí)性的。

首先，你所記錄的是準(zhǔn)確的時(shí)代情緒，是全民表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的憂患意識。當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)，的確就象正要噴發(fā)的火山一樣，這樣全民的情緒的一致，在今天這個(gè)多元化的時(shí)代，是再也看不到了。無論李君旭的編造遺言，袁中偉尋求真理，都是在這樣的大時(shí)代背景下產(chǎn)生的。

但是我現(xiàn)在想要談?wù)摰倪€不是一般意義上的理想主義情懷，我是指的一種具有審美精神的理想主義情懷。而且這也不是傳統(tǒng)文化意義上的士大夫情懷，他直接接通的是馬列主義。主義在此即被作為一種信仰，也被作為一種文化。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，而馬克思主義實(shí)際上是西方的泊來物。他并不是從天上掉下來的，其三大來源，都是從西方哲學(xué)的源頭而來。那么西方哲學(xué)的文化背景又是什么呢？我們不得不涉及到基督教文明。

我們知道，在中國傳統(tǒng)信仰中，道教是主張樂生的，養(yǎng)生，長壽，天人合一，肉體是第一位的，精神是可以配合肉體的。道教不主張為教義去犧牲。佛教以為此生是苦，色即是空，空即是色，一切意義在修往彼岸，而好好地活著，就是好好地為將來修行。中國歷史上固然有著成仁取義的英雄，但從文化背景上說，并沒有殉道傳統(tǒng)。

而在基督教文明中，早期就出現(xiàn)為堅(jiān)持教義而犧牲的象征，實(shí)際上耶酥就是上帝獻(xiàn)給人類的犧牲。馬克思主義并非基督教，但在為理想獻(xiàn)身的熱情上，我以為在它們之間是存在著借鑒關(guān)系的。新中國建立后的十七年，由于杜絕了一切封資修的教育，實(shí)際上一代青年人，反而接受的是比較單一純粹的馬克思主義。這當(dāng)中必定出現(xiàn)過嚴(yán)重的偏差，但青春總是詩，即使是信仰，也會(huì)在其中去發(fā)現(xiàn)美和享受美。在那個(gè)年代，年輕人如果有條件多接觸一些書籍，精神的觸角一定會(huì)伸向更廣闊的領(lǐng)域，并引以為自己的精神營養(yǎng)。

我們很小就讀馬克思與女兒的對話，因此有了"懷疑一切"的離經(jīng)叛道式的眼光；我有一個(gè)同學(xué)就甚至就直接取了馬克思夫人的名字"燕妮"。我們讀恩格斯在馬克思墓地上的講話，我們知道了李卜克內(nèi)西和盧森堡，還有第一國際第二國際和第三國際，我們也想了解什么是伯恩斯坦的修正主義，還有考斯基，甚至巴枯寧。我上高中時(shí)就在老師輔導(dǎo)下半通不通讀《哥達(dá)納領(lǐng)批判》，而你也在你的文章中提到了你們偷來讀的翻譯名著，那些作品大多是歐洲名著，我們往往會(huì)把馬克思列寧主義和它們放在一起，同時(shí)作為我們的文化大餐，而不管文化革命正是要革的這些東西的命。