古代文獻(xiàn)經(jīng)常提到居魯士的寬容和大度。例如，色諾芬在自己頗具浪漫色彩的《居魯士的教育》一書中寫道：
　　
　　因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這個(gè)人（居魯士）應(yīng)該得到無上的敬仰，所以我們調(diào)查了他的生平，他的出身，他的天才，他得到的教育，以至于他能如此卓越地進(jìn)行統(tǒng)治……居魯士建立的帝國是亞洲所有王國中最大最繁榮的，它的歷史中應(yīng)該記載了一些有益的資料……雖然這個(gè)帝國無比寬廣，但是完全由居魯士一個(gè)人實(shí)施統(tǒng)治，他尊重自己的臣民，關(guān)愛他們，就好像他們是他的孩子一樣，而反過來，臣民們也像對(duì)待父親那樣敬仰居魯士。
　　
　　作為佐證，色諾芬還贊美了居魯士培養(yǎng)自己公眾形象的高超技巧。在波斯波利斯（Persepolis）的一次游行中，居魯士“看上去那樣高貴，那樣偉岸”，很明顯這可能是他刻意選擇了富有裝飾作用的米迪亞傳統(tǒng)服飾的原因：
　　
　?。ň郁斒浚┱J(rèn)為，如果一個(gè)人身體上存在缺陷，那么（米迪亞）服飾可以幫助他掩飾自己的缺點(diǎn)，并且讓穿著這種服飾的人看上去更加高大漂亮。這種款式的鞋子比較特別，在不用脫下的情況下就可以很容易地在鞋底中塞入某些東西，所以他看上去更加高大。他還鼓勵(lì)使用鉛筆描畫眼睛，使它們看上去更富有光澤，并使用一些化妝品讓膚色變得更加漂亮。他還要求自己的官員不要隨地吐痰，不要當(dāng)眾擤鼻子。
　　
　　圣經(jīng)中對(duì)居魯士的記述更是充滿了溢美之詞。在征服巴比倫以后，居魯士將關(guān)押在巴比倫監(jiān)獄中的猶太人釋放，允許他們返回耶路撒冷。由于他的仁慈，猶太先知們尊稱他為拯救者?！兑再悂啎罚↖saiah）將居魯士描繪為耶和華（Yahweh）的“使者”，耶和華是猶太人對(duì)上帝的稱呼：
　　
　　耶和華對(duì)他的使者居魯士說：我將握住你的右手，助你征服你面前的所有王國，剝?nèi)跹g的玉帶，打開阻擋他的城門，讓它們永不關(guān)閉；我將為你夷平高山，我將為你打破青銅禁門，搗毀鐵制圍欄。我將為你提供隱蔽的財(cái)寶，秘密的寶藏，讓你知道耶和華的神奇力量。
　　
　　據(jù)《以斯拉書》記述，居魯士不僅釋放了猶太人，還把尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）搶掠到巴比倫的“金銀容器”歸還給了耶路撒冷。居魯士還重修了耶路撒冷的猶太廟宇，而且顯然是自掏腰包進(jìn)行的。
　　
　　毫無疑問，居魯士大帝很受文人的喜愛。從古希臘的記載到居魯士圓柱再到《舊約全書》，都表明這位阿契美尼德帝國的第一位國王非常寬容，以至于有些他的現(xiàn)代擁護(hù)者稱他是“人權(quán)”的締造者。但是，這種觀點(diǎn)存在著時(shí)代性的錯(cuò)誤，具有一定的誤導(dǎo)性。與古代某些記錄相比，居魯士的征服過程相當(dāng)血腥，戰(zhàn)斗也相當(dāng)激烈。很難想象，米堤亞和巴比倫人還能張開雙臂興高采烈地迎接波斯人。