詩(shī)經(jīng)·大雅·文王

文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。

有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右。

亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。

文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。

世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國(guó)。

王國(guó)克生，維周之楨。濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。

穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命。有商孫子。

商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。殷士膚敏。祼將于京。

厥作祼將，常服黼冔。王之藎臣，無(wú)念爾祖。

無(wú)念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。

殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易。

命之不易，無(wú)遏爾躬。宣昭義問(wèn)，有虞殷自天。

上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。儀刑文王，萬(wàn)邦作孚。2008年3月18日上午，十一屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕后，溫家寶總理在人民大會(huì)堂會(huì)見中外記者并回答記者提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“我想集中回答一下關(guān)于解放思想這個(gè)問(wèn)題。一般的道理大家都知道。我想從中國(guó)的文化、傳統(tǒng)和歷史上講一點(diǎn)自己的看法。我一直很重視兩句話：一句話來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》，一句話來(lái)自《詩(shī)品》，就是‘周雖舊邦，其命維新’，‘如將不盡，與古為新’?！?/p>

“周雖舊邦，其命維新”主要講“革新”意識(shí)，當(dāng)時(shí)周文王稟受天命，昭示天下：周雖然是舊的邦國(guó)，但其使命在革新。正是因?yàn)檫@種廢舊立新的“革新”精神，使得當(dāng)時(shí)各部落在周文王的統(tǒng)治下勢(shì)力強(qiáng)盛，從而為之后周武王伐紂滅商提供了物質(zhì)準(zhǔn)備和精神支持。產(chǎn)生于兩千多年前的這種“革新”意識(shí)，在今天可解讀為解放思想，改革創(chuàng)新。溫總理的引用，體現(xiàn)了一個(gè)大國(guó)總理對(duì)改革和創(chuàng)新意識(shí)的重視，同時(shí)也在強(qiáng)調(diào)我們中華民族雖是一個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)度，但是不斷的改革、創(chuàng)新與發(fā)展更是我們的歷史使命。

溫總理引用的這句話出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》，《文王》是《大雅》的首篇，據(jù)《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《文王》，文王受命作周也。”鄭玄箋注云：“受天命而王天下，制立周邦。”說(shuō)明這是一首譜寫周文王業(yè)績(jī)、歌頌他受天命而王天下的詩(shī)篇。全詩(shī)前半部分主要贊揚(yáng)文王之德：文王之德上與天合；其德并不止于一身，能使子孫賢德，百世不替；由于文王德修兼?zhèn)?，群臣能虔敬?jǐn)慎，遇事而懼，由于文王深謀遠(yuǎn)慮，光明恭敬，商王朝的子孫“侯服于周”，殷商的臣子也臣服于周，并來(lái)京助祭。全詩(shī)后半部分勉勵(lì)周王朝諸臣，要感念先祖的懿德，修養(yǎng)自身的德業(yè)；同時(shí)告誡子孫要以殷為鑒，不斷宣揚(yáng)美好的德行。

對(duì)“周雖舊邦，其命維新”一般有兩種解釋，一種解釋為：“周族雖然是一個(gè)古老的小邦，但承受天命以后就換了一副新氣象。”另一種解釋是“周雖然是舊的邦國(guó)，但其使命在革新”。字面上，這兩種解釋都行得通，但從后世引用的情況看，后一種含義較為普遍?！爸茈m舊邦，其命維新”一語(yǔ)，蘊(yùn)涵著豐富的哲理。首先，它強(qiáng)調(diào)了修德在“維新”中的重要性。鄭玄箋此句曰：“文王初為西伯，有功于民，其德著見于天，故天命之以為王，使君天下也?！币簿褪钦f(shuō)，文王之所以能以“舊邦”而受天命“維新”，是由于文王的修德，文王之德澤溥被，周族的發(fā)展有了光明的前途，承受天命也就適得其時(shí)。這實(shí)際上為歷代統(tǒng)治者“以德治國(guó)”的理念提供了合理的依據(jù)。其次，詩(shī)句強(qiáng)調(diào)了“變”的思想?！捌涿S新”，不管將“新”解釋為“新氣象”，還是“革新”，它們所突出的實(shí)際上就是一個(gè)“變”字，變則新，新則久，這一點(diǎn)已觸及到了人類文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)所在。正因?yàn)槿绱耍@句話引起了先賢的高度重視。儒家經(jīng)典“四書”中有兩部就直接引用了這句話?！洞髮W(xué)》還引經(jīng)據(jù)典，進(jìn)一步發(fā)揮，指出早在商湯時(shí)期，“盤銘”上就刻著“茍日新，日日新，又日新”的字句，提示出求新是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程；《尚書·康誥》篇云“作新民”，強(qiáng)調(diào)要造就一代自新的人。之后，《易傳》從天人合一的角度作了進(jìn)一步概括，《系辭上》云：“一陰一陽(yáng)之謂道”，“盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”。這是一個(gè)層次分明的理論綱要：道是由一陰一陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的，陰與陽(yáng)相互交合易轉(zhuǎn)，形成生生不已的變化過(guò)程，日新月異，氣象萬(wàn)千。張岱年解釋說(shuō)：“世界是富有而日新的，萬(wàn)物生生不息?！磩?chuàng)造，‘生生’即不斷出現(xiàn)新事物。新的不斷代替舊的，新舊交替，繼續(xù)不已，這就是生生，這就是易。”(《張岱年全集·卷五》）馮友蘭將“周雖舊邦，其命維新”這兩句詩(shī)簡(jiǎn)化為“舊邦新命”這四個(gè)字，“中國(guó)歷史發(fā)展的新階段足以當(dāng)之。闡舊邦以輔新命，余平生志事蓋在斯矣?！?《馮友蘭學(xué)術(shù)精華錄·康有為“公車上書”書后》)由三千年前“周雖舊邦，其命維新”一語(yǔ)引申、發(fā)展而來(lái)的新變思想，代表著中國(guó)文化的基本精神，是激勵(lì)中華民族不斷創(chuàng)新、不斷前進(jìn)的思想源泉。

溫家寶總理在十一屆全國(guó)人大一次會(huì)議后的記者招待會(huì)上，面對(duì)記者的提問(wèn)，用這句詩(shī)非常精辟地揭示了解放思想對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)改革創(chuàng)新，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的重要性和必要性。