[15]據(jù)考古學(xué)家石興邦在一篇回憶郭寶鈞的文章中說：“他（郭寶鈞）在考古生涯中，也遇到些不盡如人意處，傳說他在中研院時期，不被當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)所重視，因為當(dāng)時中研院集中了好些從國外留學(xué)回來受過現(xiàn)代科學(xué)訓(xùn)練的博士和根基深厚的國學(xué)飽學(xué)之士，而他是一個土專家。聽說史語所所長傅斯年先生，明知他不懂英文，有時和他用英語說話，是捉弄他?！?/p>

對郭寶鈞遭到的這一不幸，石興邦則有自己的看法，他說：“我倒不相信傅先生有捉弄他的意思，因為當(dāng)時在史語所學(xué)者間用英語講話是常事，我在大學(xué)的幾位老師就是史語所的研究員，有時和你談或解釋某個問題時，間或用幾句英語。我在大學(xué)三年級時，給凌純聲院士當(dāng)助手，在他的套間辦公，有時也用英語問話或找材料。我想傅先生用英語向他問話，是習(xí)慣使然，不會有惡意?！保ā段宜赖墓鶎氣x先生》石興邦 載《中國文物報》2003年6月1日。）

或許，石興邦的解釋有些道理，但作為留洋的“海龜”，總在一些土包子面前嗚哩哇啦地說一些鳥語，總讓局外人感到有顯擺之嫌，盡管毫無惡意，但令聽者感覺不怎么舒服。1945年7月，傅斯年一行抵達(dá)延安對中共領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行訪問，在和中共領(lǐng)袖、當(dāng)年的北大圖書館管理員毛澤東長談時，傅斯年似乎沒有用中英文混合的詞匯來應(yīng)對毛。究其原因，在安陽的郭寶鈞只是一位普通的土包子工作人員，而此時的毛已不再是當(dāng)年那個月薪只有8塊大洋的北大圖書管理員了。看人下菜碟，傅斯年也未能免俗。

[17]《20世紀(jì)中國大事年表》，賈新民主編， 中國人民大學(xué)出版社出版。

[18、19]李濟(jì)《城子崖·序》，轉(zhuǎn)引《安陽》，李濟(jì)著，河北教育出版社2000年出版。

[20]《東北史綱》（卷首 引語），傅斯年、方壯猷、徐中舒、蕭一山、蔣廷黻著，轉(zhuǎn)引《傅斯年全集》，第二卷，374頁，歐陽哲生主編，湖南教育出版社2003年出版。

[21、23] 《東北史綱》，第一卷，第一章，轉(zhuǎn)引《傅斯年全集》，第二卷，396頁。

[22]潘光哲《傅斯年與吳晗》，載《傅斯年與中國文化》，布占祥 馬亮寬主編，天津古籍出版社2006年出版。

[24、26]《安陽發(fā)掘報告》，中央研究院史語所編，1933年4期。

[25]安特生（Johan Gunnar Andersson，1874-1960年），瑞典地質(zhì)學(xué)家，對于中國近代考古學(xué)特別是史前考古學(xué)的誕生與發(fā)展作過重要貢獻(xiàn)。他于1914年應(yīng)中國北洋政府農(nóng)商總長張謇之聘來華任礦政顧問，此前他是瑞典烏普薩拉大學(xué)教授，兼任瑞典地質(zhì)調(diào)查所所長，曾兩次率考察隊赴北極、南極探險，對未知領(lǐng)域有強(qiáng)烈的探尋、求知欲望。1910年任國際地質(zhì)學(xué)大會秘書，并組織過國際性的鐵礦資源調(diào)查活動，主編了《世界鐵礦資源》等學(xué)術(shù)名著，當(dāng)時已是享譽世界的著名地質(zhì)學(xué)家。來華初期，在丁文江主持的地質(zhì)調(diào)查所協(xié)助下，安特生對中國北方的煤鐵資源，如對齋堂煤礦產(chǎn)煤和儲煤情況，華北龍煙鐵礦的發(fā)現(xiàn)與調(diào)查等作了大量工作。由于當(dāng)時處于風(fēng)雨飄搖和軍閥混戰(zhàn)狀態(tài)下的北洋政府，“沒有人會利用他這樣的專家”，導(dǎo)致這位年薪18000塊大洋的顧問（當(dāng)時北大名教授的月薪是300多塊大洋，在北大圖書館工作的毛澤東月薪大洋8塊）長期處于休閑狀態(tài)。

在這種情形下，安特生偶然于北方地質(zhì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了古生物和新石器時代的器物，同時敏銳地感覺到其中蘊藏的巨大科學(xué)價值，從此他的興趣和熱情迅速轉(zhuǎn)入了中國史前考古發(fā)掘與研究領(lǐng)域。在地質(zhì)調(diào)查所主要負(fù)責(zé)人丁文江、翁文灝的支持下，安特生從瑞典方面爭取到資助經(jīng)費，以瑞典王儲古斯塔夫·阿道爾夫任委員長的瑞典中國委員會（1919年成立），先后向中方提供了85萬克朗的資助。正是得此慷慨資助，才使安特生在中國大地上大顯身手，先后在內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)了綏遠(yuǎn)青銅器，在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)了著名新石器文化遺址，在甘肅發(fā)現(xiàn)彩陶等，從而提出了著名的“仰韶文化”概念，并成為中國學(xué)生歷史課本中的重要一頁。在這一時期，通過安特生對北京西南的房山縣周口店龍骨山等地區(qū)化石的調(diào)查研究，引發(fā)了20世紀(jì)上半葉中國最重要的科學(xué)大發(fā)現(xiàn)--“北京人”頭蓋骨的發(fā)掘和研究。（參見李學(xué)通《為中國科學(xué)“打工”的洋人》，載《中華讀書報》，2005年7月13日）１９２６年，安特生衣錦榮歸，在他的祖國受到了空前隆重的迎接。不久在斯德哥爾摩籌建了遠(yuǎn)東古物博物館并出任館長，以整理所搜集標(biāo)本終了一生。安氏有《中華遠(yuǎn)古文化》、《黃土的兒女》等英文著作問世。

1927年1月10日，梁啟超在清華園觀看李濟(jì)運回的山西夏縣西陰村發(fā)掘器物后，給遠(yuǎn)在美國的梁思永寫信“這幾年來（民國九年以后）瑞典人安特生在甘肅、奉天發(fā)掘的這類花紋的陶器，力倡中國文化西來之說，自經(jīng)這回的發(fā)掘，他們想翻這個案?！彼^“這個案”，就是指學(xué)術(shù)界爭論許久的中國文明起源是土生土長的，還是由西方傳入的問題。隨著歐洲殖民主義興起，部分外國人的文化殖民心理也隨之膨脹，不承認(rèn)中國古代文明有自己獨立的起源。如17世紀(jì)中葉，耶穌會士、德人祈爾歇（Athanasius Kircher，1601-1686）就提出中國文明源于埃及說。此人在1667年于荷蘭阿姆斯特丹出版的《中國圖說》一書中，說《圣經(jīng)》所載的閃的子孫率領(lǐng)埃及人來到中國，把古埃及文字傳授給中國人。此后持中國文明西來說者層出不窮，一個共同特點是否認(rèn)中國文明的遠(yuǎn)古，不相信遠(yuǎn)古的中國人會創(chuàng)造出輝煌的文明（參見李學(xué)勤《古代文明與“夏商周斷代工程”》， 載《炎黃文化研究》，第3輯，1996年。）