下面再來說說王嘉的《拾遺記》。在魏晉南北朝以前的志怪里，論到語言的華美，能與《拾遺記》比肩的，大約也只有《洞冥記》了。其實之后的傳奇或志怪，能在語言的華美上與《拾遺記》相比的，也少之又少，唐人裴铏的《傳奇》也喜歡用賦體，但唐人的賦終究還是沒有晉人的賦來得自然，而且《傳奇》走的是情節(jié)路線，不太適合用賦體，賦體長于描寫鋪敘，用在《拾遺記》里，倒是正合適的。

比如下面這段：

靈帝初平三年，游于西園，起裸游館千間，采綠苔而被階，引渠水以繞砌，周流澄澈。乘小舟以游漾，使宮人乘之，選玉色輕體者以執(zhí)篙檝（同楫），搖蕩于渠中。其水清澄，以盛暑之時，使舟覆沒，視宮人玉色者。又奏《招商》之歌，以來涼氣也。歌曰："涼風(fēng)起兮日照渠，青荷晝偃葉夜舒，惟日不足樂有余，清絲流管歌玉鳧，千年萬歲喜難逾。"

勉強翻譯過來，是這樣的：漢靈帝初平三年（192），皇帝在西園里游玩，建起了裸游館，里面有房千間，采來綠苔覆蓋在石階上，引來渠水環(huán)繞門檻，渠水在園里周流，十分清澈。選肌膚如玉、身輕似燕的宮人，乘著小舟，拿著竹篙，在渠上游漾。盛暑之時，還故意讓小舟傾覆，好看著宮人如玉的肌膚在綠波里隱現(xiàn)。又彈奏《招商》之歌以招來涼風(fēng)。歌中唱道："涼風(fēng)起來了啊，陽光照在清渠上，翠綠的荷花白晝偃伏，夜里才把葉子舒張，日子太短暫了，快樂總是無法盡享，清亮流利的絲管歌唱著玉鳧一樣的嬌娘，這樣的喜樂千年萬年也難逾越。"

其中"青荷晝偃葉夜舒"一句，指的是"夜舒荷"。這種荷花一莖四蓮，白天葉子是卷著的，晚上才張開，也有人說是月亮出來了才張開，因為月神名"望舒"，所以又叫"望舒荷"。

《拾遺記》里還有許多類似于夜舒荷這樣的奇怪的動植物，比如萬歲一實的桃樹，果實巨大如瓜、香聞數(shù)里的白橘，狀如丹雀的飛蛾，四足一尾、長著兩個頭的公雞；當(dāng)然也有奇人，比如旋娟和提謨，這兩個人不僅會跳舞，而且長得很美，更奇妙的是行走時沒有腳印也沒有影子，一年不吃東西也不會肚餓；又比如因霄國人，人人善嘯，男人嘯聞百里，女人嘯聞五十里，他們的嘯聲好像笙竽之音，秋冬時清亮，春夏時低沉。

總之，說到故弄玄虛，沒有人能超過王嘉的，偏偏他又博學(xué)多識，言語華美，把假的說得像真的也就罷了，又能說得極美極絢麗，所以雖經(jīng)歷了一千多年，《拾遺記》卻也能幾乎是完整地保存下來，實在不是偶然。

五、桃花源外的陶淵明

如果要深究《桃花源記》的淵源和影響，大概可以寫一部幾十萬字的書了，這已經(jīng)超出了我的能力范圍?！短一ㄔ从洝反蠹叶家呀?jīng)耳熟能詳，我就不再啰唆了，這里只復(fù)述一個類似于《桃花源記》的故事，出處是《搜神后記》：

會稽剡縣有兩個人，一個叫袁相，一個叫根碩。有一次兩人一起去打獵，也不知在深山里走了多遠，看見有六七只山羊，兩人便追過去。經(jīng)過一座又狹又險的石橋，來到一處懸崖下。懸崖壁立千仞，赤紅如血，上面題著兩個大字：赤城。懸崖上又有瀑布傾瀉而下。山羊跑進崖上的一個山洞里去了，袁相和根碩也跟著跑進去。穿過山洞之后，豁然開朗，十分平敞，草木都很茂盛，而且飄溢著清香。草木間有一個小屋，兩個十五六歲的美貌女子住在里面，都穿著青衣，一個叫瑩珠，一個叫潔玉。這兩個美人看到袁相和根碩來了，十分開心，說，"一直都盼著你們過來的呀！"袁相和根碩看到了這樣的美人，早把外邊的事給忘了，便與她們結(jié)成了夫妻。也不知一起住了多久，忽然有一天，瑩珠和潔玉說要出去，說又有人找到女婿啦，她們要去祝賀。她們趿著鞋子在絕壁上行走，發(fā)出了瑯瑯之音。袁相和根碩在山里住得久了，這時也想回去，便趁著瑩珠和潔玉不在的時候，偷偷跑了出去。瑩珠和潔玉把他們追回來，卻也不攔阻，只說："要走就走啦！"又送給袁相和根碩一個腕囊，說："千萬不要打開哦！"袁相和根碩就回去了。他們出去以后，家里人偶然把腕囊打開了，只見到那腕囊像蓮花一樣層層地開放，直到有五層之多才停止，一只小青鳥從腕囊里飛走了。根碩回來，看到腕囊已經(jīng)被打開，心中悵然，卻也無可奈何。后來，根碩在田里耕作，家里人像往常一樣給他送飯，只看到他在田里一動不動，近前一看，只有一個殼在那邊了，就像蟬蛻皮之后剩下的殼一般。

《搜神后記》雖然一直是題"陶淵明撰"，但是從行文和表達的思想上看，不太可能是陶淵明寫的?！端焉窈笥洝肪硪煌瑫r收有桃花源的故事和袁相、根碩的故事，桃花源那則純粹就是把《桃花源記》直接收過來的，一字未改，文字清簡而有雅趣，轉(zhuǎn)過來看袁相、根碩這則，文字的功力就沒法與《桃花源記》相比了，而且其間所著意宣揚的不是厭世者的避世，而是道家的升仙，這也和《桃花源記》不同。

陶淵明一直有避世的思想，這是確定無疑且眾所周知的，但是這個世界本沒有桃花源，因此竟是避也無處可避。陶淵明躬耕壟畝多年，到晚年寫《乞食》詩，里面有詩句說："饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭，主人解余意，遺贈副虛期。"他晚年窮困潦倒，卻仍拒絕了江州刺史檀道濟饋贈的粱肉，但肚子問題卻不是純靠骨頭硬就能解決的，所以終究仍不免要向鄰里乞食。只是把門敲開后，一時也張不開口討要，還是主人善解人意，給了他足夠的飲食。

后來王維談到這首詩，說陶淵明"嘗一見督郵，安食公田數(shù)頃。一慚之不忍，而終身慚乎"，說他是"忘大守小"。那是說陶淵明不識時務(wù)，如果能厚著臉皮去見一下當(dāng)官的，自然就能坐在家里守著數(shù)頃良田衣食無憂。王維自己自然是能夠"忘小守大"的，所以竟在經(jīng)歷了安史之亂的變節(jié)之恥之后，仍能做到尚書右丞的高位，守著他的輞川做太平官兒，而且"文章冠世，畫絕千古"，自然不是執(zhí)著于避世的憨大陶淵明可比的。

六、顏之推的《冤魂志》

佛教之正式傳入中土，始于漢明帝永平十年（67），迦葉摩騰與竺法蘭以白馬馱經(jīng)像來華，漢明帝為此將鴻臚寺更名為白馬寺。但佛教大盛，卻是很久以后的事。北魏楊之所著《洛陽伽藍記》里記載，當(dāng)時洛陽城內(nèi)外，大小佛寺竟有千余，永寧寺里的佛塔，竟高達百丈，那時也是佛教在中國傳播最盛的時候。

顏之推出生于梁中大通三年（531），生命的大部分時間在北齊度過，后入隋，太子楊勇召他為東宮學(xué)士，不久生病死去。一生歷梁、北齊、周、隋四朝，也算是坎坷的了。

到顏之推那時候，佛、道、儒三教的合流已經(jīng)是不可逆的潮流，這實際上與文人與統(tǒng)治者的合流是相輔相成的，中國的政治逐漸由貴族政治向文人政治轉(zhuǎn)變，顏之推真可以說是這個時期的代表人物。

《冤魂志》是他晚年入隋之后的作品，當(dāng)時因為佛教大盛，有許多宣揚佛教的集子（也就是魯迅在《中國小說史略》中所說的"釋氏輔教之書"）在社會上流傳，但大多都文字生硬、情節(jié)簡單，令人不堪卒讀。顏之推是大文人，以大筆寫小書，使《冤魂志》成為"釋氏輔教之書"中最出類拔萃的作品。