且看下面這一則：

東海有個(gè)人叫徐某甲，前妻許氏，為他生了個(gè)兒子叫鐵臼，許氏死后，徐某甲又娶陳氏為妻。陳氏脾氣很兇虐，一心要把鐵臼給滅掉，她生下一個(gè)兒子后，竟然這樣祝禱："你如果不把鐵臼給除掉，就不是我的兒子。"她還把她的兒子稱為鐵杵，意思就是用杵來(lái)?yè)v臼。陳氏不停地捶打鐵臼，肚子餓了不給吃的，冷了也不給被絮。徐某甲脾氣很暗弱，而且常常不在家，陳氏虐待鐵臼真可以說(shuō)是肆無(wú)忌憚了。到鐵臼十六歲的時(shí)候，竟然因?yàn)閮鲳I和遭到杖打而死去。死后十幾日，鐵臼的鬼忽然回到了家里，跳到陳氏的床上說(shuō)："我是鐵臼，本沒(méi)有一點(diǎn)兒罪過(guò)，卻被你殘害而死，我的母親已經(jīng)上訴到天曹，現(xiàn)在天曹已經(jīng)下了令符，要取鐵杵的性命，不過(guò)要先讓他生病，遭到和我一樣的痛苦，時(shí)間到了自然要取他性命的，我現(xiàn)在只管待在這兒等著看你們受苦就是了。"

鬼的聲音與鐵臼生前一模一樣。家人賓客只能聽(tīng)到他的聲音卻看不到他的形影。鐵臼便在屋梁上住下。陳氏跪下請(qǐng)罪，還打自己的耳光，又買(mǎi)來(lái)祭品祭奠，鐵臼的鬼說(shuō)："你不用這樣，沒(méi)什么用的，你把我餓死了，豈是一餐飯就能夠抵償?shù)摹?陳氏半夜里偷偷地說(shuō)到他，鬼便厲聲說(shuō)："你們竟敢背地里說(shuō)我壞話，我現(xiàn)在要把屋梁弄斷！"便聽(tīng)到吱吱嘎嘎的鋸聲，還有木屑掉下來(lái)，跟著轟然作響，好像房子真的倒掉了。全家人都嚇得跑到外面去，但是點(diǎn)亮了燭火一照，卻又并沒(méi)有什么怪異。鐵臼的鬼又罵鐵杵："你把我殺了，怎么還能讓你們舒舒服服地待在家里？我要把房子燒掉。"話音剛落，火便燒起來(lái)，越來(lái)越大，全家人都狼狽地逃出去。可是只過(guò)了一會(huì)兒，火又滅了，屋子還是原來(lái)的樣子，沒(méi)有一點(diǎn)損毀。鐵臼的鬼就這樣日日地痛罵，他有時(shí)還唱歌謠，歌謠道："桃李華，嚴(yán)霜落奈何？桃李子，嚴(yán)霜早落已。"卻是傷悼自己沒(méi)有長(zhǎng)成，不幸夭折，聲音十分凄切。那時(shí)鐵杵已經(jīng)六歲，鐵臼的鬼來(lái)了以后，馬上就生病了，身體疼痛，肚子脹大，氣往上沖吃不下東西。鐵臼的鬼還不斷地打他，使他渾身處處青黑，這樣持續(xù)了一個(gè)多月，終于死了，鬼便不再出現(xiàn)。

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中曾分析為什么后妻總是會(huì)虐待前妻所生之子，這一篇算是對(duì)此的注解。與別的"釋氏輔教之書(shū)"一樣，《冤魂志》的故事，大略仍以因果報(bào)應(yīng)為主題。不過(guò)與別的書(shū)不同的是，《冤魂志》的敘述往往很生動(dòng)，富于細(xì)節(jié)，上面舉的例子里，更加上了歌謠來(lái)塑造人物、烘托氣氛，在志怪里是非常特出的一篇了。

顏之推一輩子為官，總算平平安安的到老，還是比較幸運(yùn)的，但是他也未見(jiàn)得就能忘懷于統(tǒng)治者的殘酷與政壇的險(xiǎn)惡?！对┗曛尽防镞€有一則，提到了魏末晉初夏侯玄之被殺，全文不長(zhǎng)，錄于下：

魏夏侯玄，字太初，亦當(dāng)時(shí)才望，為司馬景王所忌而殺之。玄宗族為之設(shè)祭，見(jiàn)玄來(lái)靈座，脫頭置其旁，悉取果食酒肉以內(nèi)頸頭。既畢，還自安頭，言曰："吾得訴于上帝矣，司馬子元無(wú)嗣也。"尋而景王薨，遂無(wú)子。其弟文王封次子攸為齊王，繼景王。后攸薨，攸子冏嗣立，又被殺。及永嘉之亂，有巫見(jiàn)宣王泣云："我家傾覆，正由曹爽、夏侯玄二人訴冤得申故也。"

司馬景王就是司馬懿的兒子司馬師，字子元。夏侯玄是有名的美男子，在當(dāng)時(shí)與嵇康齊名，因?yàn)殛幹\推翻司馬師被殺了。他的宗族在為他設(shè)祭的時(shí)候，就見(jiàn)到他來(lái)到靈座旁，把頭取下來(lái)放在一邊，把靈座上的果食酒肉塞到自己的頸項(xiàng)里去，罷了又把頭安回去，還說(shuō)："我到上帝那兒去告狀了，司馬子元沒(méi)有后代了。"司馬文王是指司馬昭，有一句成語(yǔ)"司馬昭之心，路人皆知"，就是指的這個(gè)司馬昭，他也殺了不少人，其中包括嵇康。因?yàn)樗抉R師無(wú)子，司馬昭就封自己的次子司馬攸為齊王，過(guò)繼給司馬師。司馬攸死了之后，他的兒子司馬冏繼承了齊王之位，后來(lái)也被殺了。永嘉之亂發(fā)生于公元311年，匈奴攻陷洛陽(yáng)，俘虜了晉懷帝司馬熾，不久又攻入長(zhǎng)安，俘虜了晉愍帝司馬鄴，西晉滅亡。到公元317年，司馬懿的曾孫司馬睿才在建鄴稱帝，建立了東晉。曹爽與司馬懿都是曹魏的輔政大臣，后來(lái)司馬懿把曹爽給殺了，獨(dú)攬大權(quán)，為司馬昭篡魏奠定了基石。

顏之推在這里仍然把西晉的滅亡歸因于因果循環(huán)，認(rèn)為是曹爽和夏侯玄在天上申訴才導(dǎo)致了司馬氏政權(quán)的傾覆。

終魏晉南北朝近四百年的時(shí)間，文人的狀況雖然在不斷地變好，但統(tǒng)治者的殘忍酷毒并沒(méi)有太大的改變。一直到隋煬帝的時(shí)候，煬帝還因?yàn)檠Φ篮馕恼伦龅煤枚刀剩K于找了個(gè)罪名把他給殺了。殺了之后，還得意揚(yáng)揚(yáng)地說(shuō)："尚能作'空梁落燕泥'否？"

關(guān)于因果報(bào)應(yīng)，還有一個(gè)典故：《梁書(shū)》中說(shuō)：范縝不信因果之說(shuō)，有一次貴族蕭子良與他對(duì)談，問(wèn)他，如果這世間沒(méi)有因果，那么有些人生來(lái)富貴，有些人生來(lái)貧賤，又是何解？范縝說(shuō)，眾人的生命就好像樹(shù)上的花，雖然都開(kāi)在同一根花枝上，但被風(fēng)吹落后，有的拂過(guò)簾幌墜落在茵席之上，有的飄過(guò)籬墻墜落在糞坑之旁。落在茵席之上的，便是殿下您；落在糞坑之旁的，便是下官。

這樣的對(duì)人生的解釋，近于虛無(wú)的本義了，但范縝言語(yǔ)中的冷峻與無(wú)奈，實(shí)在讓人嘆息?；蛘撸€不如便信了這因果之談，至少還可以讓自己的心靈深處，有一些輕淺的慰安。

七、吳均：直面虛無(wú)

吳均的《續(xù)齊諧記》，現(xiàn)在只余二十二條佚文，其中最有名的一則，便是《陽(yáng)羨書(shū)生》：

陽(yáng)羨的許彥，有一天正背著鵝籠在綏安的山道上行走，忽然遇到了一個(gè)書(shū)生，十七八歲，躺在路旁，說(shuō)是腳痛走不動(dòng)了，請(qǐng)求許彥用鵝籠背著他走一段。許彥還以為書(shū)生在開(kāi)玩笑，哪想到書(shū)生竟然真的就鉆到他的鵝籠里去了。怪異的是，書(shū)生進(jìn)去之后，鵝籠并沒(méi)有因此而變大，而書(shū)生也沒(méi)有因此而變??；書(shū)生與兩只鵝并排坐在鵝籠中，鵝也并沒(méi)有害怕；許彥背著鵝籠行走，也沒(méi)有覺(jué)得沉重。走了一段，許彥把鵝籠放在樹(shù)下歇息，書(shū)生便從鵝籠里出來(lái)，對(duì)許彥說(shuō)："讓我為您準(zhǔn)備一個(gè)便宴吧！"于是便從嘴里吐出一個(gè)銅盒，銅盒里有各種各樣的菜肴，擺出來(lái)竟豐盛得如同王侯的宴席。盛食物的器皿全是銅制的，食物的香味撲鼻，為世間所罕有。酒過(guò)數(shù)巡，書(shū)生又對(duì)許彥說(shuō)："我隨身帶著一個(gè)婦人，現(xiàn)在把她請(qǐng)出來(lái)一起喝酒好了。"許彥早已被弄昏了頭，愣愣地答了一句："好啊！"于是書(shū)生從嘴里吐出一個(gè)十五六歲的女子，身穿華衣，美麗非凡。三個(gè)人一起飲宴，過(guò)了一會(huì)兒，書(shū)生喝醉睡倒了。女子對(duì)許彥說(shuō)："雖然和書(shū)生結(jié)為夫妻，其實(shí)心里對(duì)他頗有些怨恨。我原先也偷偷帶了一個(gè)男子同行的，既然書(shū)生睡了，我也趁機(jī)把他叫出來(lái)，請(qǐng)您千萬(wàn)不要說(shuō)出去哦。"許彥答道："好?。?女子便從嘴里吐出一個(gè)男子，大約有二十三四歲，長(zhǎng)得頗是聰明，很討人喜歡。這男子出來(lái)，便與許彥說(shuō)些閑話。書(shū)生似乎要醒了，女子從嘴里吐出一個(gè)錦步障，自己進(jìn)去與書(shū)生共臥。那個(gè)男子又對(duì)許彥說(shuō)："這個(gè)女人雖然對(duì)我有心，但也算不上是十分的愛(ài)我，我原先也偷偷帶著一個(gè)女子的，現(xiàn)在想見(jiàn)一見(jiàn)，希望您不要說(shuō)出去。"到這時(shí)許彥還能說(shuō)什么呢？只好老老實(shí)實(shí)地答道："好?。?男子于是便從嘴里吐出一個(gè)大約二十多歲的女人，與她一起喝酒調(diào)笑，過(guò)了好久，聽(tīng)到錦步障里書(shū)生有動(dòng)靜，男子就說(shuō)："那兩個(gè)人睡醒了。"便把剛才吐出的那個(gè)女人重又放回嘴里。一會(huì)兒，那個(gè)十五六歲的女子從書(shū)生那兒出來(lái)，對(duì)許彥說(shuō)："書(shū)生要起來(lái)啦！"于是便把那個(gè)男子吞進(jìn)嘴里，一個(gè)人與許彥相對(duì)而坐。接著書(shū)生也起來(lái)了，對(duì)許彥說(shuō)："本來(lái)只想睡一下的，沒(méi)想到睡了那么久，您一個(gè)人覺(jué)得很悶吧？天色已晚，我也要和您分別了。"于是便把那個(gè)女子吞入口中，連那些器皿也都一一納入口中，只留下一個(gè)大銅盤(pán)，大約有三尺寬的，對(duì)許彥說(shuō)："沒(méi)什么可以送給您的，這個(gè)您留著做個(gè)紀(jì)念吧。"許彥太元年間為蘭臺(tái)令史，用那個(gè)銅盤(pán)請(qǐng)侍中張散吃飯，張散看那個(gè)銅盤(pán)上的銘文，題的是"永平三年作"。

陽(yáng)羨就是現(xiàn)在的江蘇宜興，綏安則是在宜興西南四十公里處，太元是晉孝武帝司馬曜的年號(hào)，在公元376-396年，永平則是東漢漢明帝劉莊的年號(hào)，在公元58-75年。

關(guān)于這個(gè)故事，唐朝的段成式早已在他的《酉陽(yáng)雜俎》中說(shuō)過(guò)，吳均必定是看過(guò)《舊雜譬喻經(jīng)》里那個(gè)佛教故事，并以之為借鑒，才寫(xiě)出來(lái)的。其實(shí)在吳均之前，東晉荀氏的《靈鬼志》就已經(jīng)借鑒了這個(gè)佛經(jīng)故事，寫(xiě)過(guò)一個(gè)關(guān)于外國(guó)道人的故事了，把這三個(gè)故事對(duì)比一下，看看它演變的過(guò)程，會(huì)是一件很有意思的事。

《舊雜譬喻經(jīng)》里的故事有很強(qiáng)的說(shuō)教意味：從前有一個(gè)王子，在他的母親的再三要求下，駕車(chē)帶著母親出宮去游玩，沒(méi)想到他的母親竟然掀開(kāi)車(chē)簾，讓路人看到了她的手。王子對(duì)此非常失望，連帶著對(duì)所有的女人都感到失望了。他假裝肚子痛把他的母親丟在外面，獨(dú)自回到王宮中。到了夜里，他還是想不通，索性偷偷跑到山里去了。山道邊有一眼泉水，泉水旁有棵大樹(shù)，王子爬到樹(shù)上坐定。正在憂愁的時(shí)候，他看到一個(gè)梵志（外道的修行者），來(lái)到泉水中沐浴。沐浴完了，又拿出飯食來(lái)吃，而且還從口中吐出一個(gè)壺。壺里有個(gè)女人，女人從壺里出來(lái)，豎起屏風(fēng)，弄得好像一個(gè)家的樣子，梵志就在屏風(fēng)后睡覺(jué)。梵志睡著了，這時(shí)女人也吐出一個(gè)壺，壺里有一個(gè)年少男子，出來(lái)與女人一起睡覺(jué)。睡完了，女人就把壺和壺里的年少男子重又吞入口中。一會(huì)兒梵志也醒了，把那個(gè)女人納入壺中，再把壺和女人吞入口中，然后就拄杖而去。后來(lái)王子回到宮中，讓國(guó)王把梵志邀請(qǐng)到王宮中，逼著梵志吐出壺中的女人，然后又逼著女人吐出壺中的年少男子，罷了才放他們離去。然后他對(duì)國(guó)王說(shuō)了自己見(jiàn)到梵志的前因后果，說(shuō)女人都是奸詐不可信任的，勸他的父親把后宮中的女人都放掉。最后講故事的人總結(jié)了一句："天下不可信女人也。"

后來(lái)荀氏的《靈鬼志》，改變了這個(gè)故事的主題，減弱了它的說(shuō)教意味，重新寫(xiě)了一個(gè)新的故事。這個(gè)故事的前面一段與《陽(yáng)羨書(shū)生》已經(jīng)非常的相似，也是說(shuō)一個(gè)外國(guó)道人鉆到了某人的擔(dān)籠中，籠不變大，道人亦不變小。后來(lái)道人也從口中吐出許多的食物，與某人共食，之后道人吐出女人，女人吐出年少男子，三人一起在籠中共食，之后道人與女人也依次把自己所吐出之物重又吞入口中。但是作者后面增加了一段，說(shuō)外國(guó)道人施展幻術(shù)，把一個(gè)非常吝嗇的財(cái)主的馬裝入了一個(gè)罌中，之后又把財(cái)主的父母裝入了澤壺中，狠狠地懲罰了這個(gè)為富不仁的財(cái)主。這后一段同樣有說(shuō)教意味，但這種意味似乎受到了民間傳說(shuō)的影響，這樣的懲罰財(cái)主的故事，實(shí)在不得不讓我聯(lián)想到后來(lái)的阿凡提的故事。

回過(guò)頭來(lái)再看吳均的《陽(yáng)羨書(shū)生》，可以看到他把故事的說(shuō)教意味完全地去除掉了，而強(qiáng)調(diào)了這個(gè)故事奇幻詭的一面（比如在女子吐出男子后，又增加了男子吐出二十多歲婦人的情節(jié)），同時(shí)增加了本土化的細(xì)節(jié)（負(fù)鵝籠山行），這并不僅僅是技巧方面的進(jìn)步。表面上看，這只是從紀(jì)實(shí)和說(shuō)教到有意虛構(gòu)的變化。深一層看，則可以看到吳均對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與前人之不同：在吳均的筆下，世界的存在與否已經(jīng)完全無(wú)法被證實(shí)更無(wú)法被解釋，如果書(shū)生能夠吐出女子，而女子又能夠吐出男子，而男子竟又能進(jìn)一步地吐出女子，那么，我們不得懷疑，那個(gè)背著鵝籠在綏安山道上行走的人，又究竟是由誰(shuí)吐出來(lái)的呢？而如果連這個(gè)背負(fù)鵝籠的人之真實(shí)與否都無(wú)法被證實(shí)，那么我們難免要想到，講述這個(gè)故事的人，又究竟是存身于何處呢？或者，竟連我們也不過(guò)是存身于另一個(gè)人的口中嗎？

吳均沒(méi)有像郭璞那樣，試圖用"易"來(lái)解釋世界預(yù)測(cè)未來(lái)，沒(méi)有像干寶那樣，試圖在這個(gè)世界之外找到另一個(gè)神明的世界，沒(méi)有像葛洪那樣，試圖拋棄這個(gè)世界尋找永恒的"道"和永生，亦沒(méi)有像陶淵明那樣，告訴我們世界之外還有一個(gè)桃花源，更沒(méi)有像顏之推那樣，把一切都?xì)w因于佛教的因果報(bào)應(yīng)，吳均只是冷靜地把這個(gè)世界推翻、毀滅，然后負(fù)手在旁邊默默地看著。

但是也正因?yàn)檫@樣的推翻和毀滅，反倒使我們這個(gè)世界成為更真實(shí)的存在，同時(shí)也使吳均成為更真實(shí)的存在。所以他才能夠有這樣的勇氣，把那個(gè)口中有一個(gè)世界的主角的身份，由梵志、道人更換為書(shū)生！

吳均生于宋明帝泰始五年（469），卒于梁武帝普通元年（520）。他的詩(shī)文很有名，在當(dāng)時(shí)被稱為"吳均體"，不過(guò)他真正的愿望似乎并不在詩(shī)文上。他出身寒門(mén)，曾隨軍北伐，想憑軍功博取爵位，未成，后來(lái)又想修《齊史》，可是梁武帝蕭衍又不支持。他自己私下寫(xiě)了個(gè)《齊春秋》，里面說(shuō)了許多梁武帝的不光彩的事，被梁武帝責(zé)難，撤了他奉朝請(qǐng)的官，雖然只是一個(gè)閑散小官，但畢竟也是很讓吳均難堪的吧。他一生追求名位，最后竟連這樣的小官也做不成。后來(lái)梁武帝主持修《通史》，還是讓吳均出來(lái)參與，但沒(méi)等到《通史》修完，他就抑郁而卒了。

吳均的《與朱元思書(shū)》，被收進(jìn)了中學(xué)教材里，最是有名，不過(guò)我私下以為他最好的文字，畢竟還是《陽(yáng)羨書(shū)生》。另外錄吳均的一首詩(shī)于下，也是我喜歡的。題目里的"新林"是地名，在南京：

贈(zèng)別新林

仆本幽并兒，抱劍事邊陲。

風(fēng)亂青絲絡(luò)，霧染黃金羈。

天子既無(wú)賞，公卿竟不知。

去去歸去來(lái)，還傾鸚鵡杯。

氣為故交絕，心為新知開(kāi)。

但令寸心是，何須銅雀臺(tái)。

八、《趙飛燕外傳》：繼續(xù)惡搞

《趙飛燕外傳》一卷，述漢成帝時(shí)趙飛燕與其妹趙合德事，相傳為漢河?xùn)|都尉伶玄作，但前人多以為是偽書(shū)，至于究竟是什么時(shí)候的作品，則眾說(shuō)紛紜。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中，以為是唐宋人所作，不過(guò)也只是猜測(cè)。程毅中在《唐代小說(shuō)史》中，據(jù)文中有"真臘國(guó)（今之柬埔寨）獻(xiàn)萬(wàn)年蛤、不夜珠"語(yǔ)，因"真臘國(guó)"隋唐之前的史書(shū)無(wú)載，以為此文的上限最遲應(yīng)為隋，似乎最為合理。

《趙飛燕外傳》繼承的是漢以來(lái)惡搞皇帝的傳統(tǒng)，而又有所發(fā)揚(yáng)，鋒芒更為銳利，文風(fēng)也更為靡麗，其中最聳人聽(tīng)聞的一段，是直書(shū)漢成帝的死而無(wú)絲毫的顧忌：

漢成帝因?yàn)樵缙鹈把┐颢C，得了疾病，"陰緩弱不能壯發(fā)"，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是陽(yáng)痿。原先只要摸著昭儀趙合德的小腳，就可"壯發(fā)"的，后來(lái)大約因?yàn)槟昀希B趙合德的玉足效果也不大了。幸好又得到了一種叫做"眘恤膠"的奇藥，日進(jìn)一丸，即可繼續(xù)與趙合德淫樂(lè)。有一天，趙合德喝醉了酒，讓漢成帝連著吃了七丸。一個(gè)晚上漢成帝在帳中吃吃笑個(gè)不住，到早上起來(lái)時(shí)下身仍流精不止，還沒(méi)等到太醫(yī)趕來(lái)就駕崩了。趙合德以前在后宮中對(duì)別人十分狠辣，因?yàn)樽约汉挖w飛燕都沒(méi)有孩子，便把后宮其他人所生的孩子全都?xì)⒘?，現(xiàn)在漢成帝駕崩，她自知絕無(wú)幸理，便也嘔血而亡。

雖然因?yàn)殚L(zhǎng)久以來(lái)只是在地下流傳的緣故，《趙飛燕外傳》的文字頗有許多錯(cuò)亂不解之處，但仍可以看出文筆是非常漂亮的。趙飛燕之輕浮而多欲，趙合德之聰慧善解人意，都栩栩如生，這樣精妙的人物刻畫(huà)，就是放到唐傳奇中也不多見(jiàn)。不過(guò)活該作者要如此惡搞皇帝，所以只能假托別人的名字，自己的生平姓氏，全都湮沒(méi)無(wú)聞。

后人也有繼續(xù)寫(xiě)趙飛燕與趙合德兩姐妹故事的。宋人秦醇的《飛燕別傳》，寫(xiě)得極好，這個(gè)且留到以后再說(shuō)；明清間還有一部《昭陽(yáng)趣史》，是一肉書(shū)，感興趣的不妨去看一看；另外還有《金瓶梅》，這是千古以來(lái)之第一大肉書(shū)了，里面寫(xiě)西門(mén)慶的死，就是把《趙飛燕外傳》中漢成帝的死照搬過(guò)去的，大家可以對(duì)照一下。

所以如果要說(shuō)《趙飛燕外傳》除了繼承了中國(guó)人惡搞的傳統(tǒng)外，還開(kāi)啟了中國(guó)色情小說(shuō)之先河，卻也大致沒(méi)有錯(cuò)。

九、小結(jié)

魏晉南北朝的志怪書(shū)，當(dāng)然不止于上面所羅列的數(shù)種，比如釋氏輔教之書(shū)，顏之推所作就還有《集靈記》，魯迅的《古小說(shuō)鉤沉》中輯有一則，其他的都已散佚；另外還有《觀世音應(yīng)驗(yàn)記三種》，此書(shū)目前有中華書(shū)局1994年的版本流傳，很容易買(mǎi)到，但言語(yǔ)無(wú)味、情節(jié)枯燥，不看也罷。博物體的志怪，還有晉張華所著之《博物志》，尚可一讀。張華也是搞預(yù)測(cè)出身的，與郭璞近似，后來(lái)也是被帶兵的莽漢給殺了。與吳均和顏之推時(shí)代相近的，還有《八朝窮怪錄》，撰人不詳，文字風(fēng)格與吳均頗近似，情節(jié)也婉約有致，此書(shū)已佚，不過(guò)《太平廣記》里收了不少，推薦大家去看一看。其他還有許多，這里就不再一一列舉。

魏晉南北朝總的來(lái)說(shuō)是貴族政治時(shí)期，但也并不是幾百年來(lái)一成不變，比如曹操實(shí)行屯田政策之后，貴族們就不買(mǎi)統(tǒng)治者的賬，不愿意出來(lái)做官，嵇康就是這么被司馬氏給殺的。但其實(shí)司馬家本身也是貴族出身，所以不久之后，貴族與統(tǒng)治者就合流了，九品中正制大行于世，只要門(mén)第高貴，就算大字不識(shí)，一樣做大官，所謂"上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族"，正是這時(shí)候的寫(xiě)照。當(dāng)然一開(kāi)始文人也是多集中在門(mén)閥世家中，這是當(dāng)時(shí)印刷術(shù)造紙術(shù)尚未通行所決定的。但到南北朝時(shí)，讀書(shū)人漸漸地多起來(lái)，不一定都是出身于貴族，而貴族里倒有很多因?yàn)槭来毁F無(wú)需讀書(shū)而大字不識(shí)的，于是文人與統(tǒng)治者的矛盾又以另一種方式激化起來(lái)。不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，讀書(shū)人與統(tǒng)治者還是在從分化走向合流。錢(qián)穆在《中國(guó)歷代政治得失》中也說(shuō)，中國(guó)自秦以來(lái)兩千年的歷史，大體來(lái)說(shuō)，都是讀書(shū)人在掌握政權(quán)，這種合流到唐時(shí)成為定式，貴族政治一變而為文人政治，再也沒(méi)有改過(guò)來(lái)。另一點(diǎn)要說(shuō)的是這時(shí)期也是中國(guó)歷史上思想最自由的時(shí)期之一，堪與戰(zhàn)國(guó)時(shí)相比，倒不是統(tǒng)治者們不想控制，而是控制不了，對(duì)思想的控制需要有一個(gè)強(qiáng)有力的中央集權(quán)的存在，但幾百年的分裂與動(dòng)亂，哪來(lái)的強(qiáng)有力的中央集權(quán)，于是只好放任自流。再加上佛教的進(jìn)入、道教的發(fā)展，文人們?yōu)榱吮艿溣侄紭?lè)于清談，于是又弄出了一個(gè)玄學(xué)來(lái)。所有這一切也都為后來(lái)幻想小說(shuō)在唐朝的大發(fā)展打下了基礎(chǔ)。