玄學(xué)面對(duì)無(wú)，科學(xué)面對(duì)有。性的基本特質(zhì)之一就是無(wú)，是人的五官看不見(jiàn)，聽(tīng)不著，聞不到的東西。玄學(xué)的對(duì)象是本性法道，而它們是無(wú)。人性是能面對(duì)無(wú)的，能見(jiàn)無(wú)的，能用無(wú)的。人是有意念，有情感，有心理，有精神的，這些都是虛的，無(wú)的東西。這些都是科學(xué)所無(wú)奈的。研究有是科學(xué)，如果是無(wú)，沒(méi)有數(shù)、量、形則科學(xué)無(wú)法研究。也就是說(shuō)，無(wú)是科學(xué)大多到達(dá)不了的。正是科學(xué)無(wú)法到達(dá)無(wú)，所以常有把無(wú)作為虛無(wú)的東西加以拋棄的事發(fā)生。但是，無(wú)可能比有更為重要。這個(gè)世界往往是無(wú)決定有，而不是有決定無(wú)。就像性及性別對(duì)人是決定性的一樣，而性與性別是無(wú)。是性、能、質(zhì)決定數(shù)、量、形，而不是數(shù)、量、形決定能、性、質(zhì)。哲學(xué)、形而上學(xué)對(duì)超出整體的無(wú)作為自己探索的對(duì)象，從根本上來(lái)說(shuō)是發(fā)達(dá)不起來(lái)的（全體的研究都已經(jīng)很困難了，更不用說(shuō)從能、本、性、質(zhì)之虛無(wú)的出發(fā)了）。因?yàn)橐钥茖W(xué)的方式作哲學(xué)的形而上學(xué)的研究是非常困難的，它夠不著。玄學(xué)覺(jué)悟的是能、本、性、質(zhì)、法、道及其觀念和方式，根本在于性。玄學(xué)面對(duì)的是無(wú)形的世界，是主觀的世界，它和科學(xué)有根本的不同。

玄是見(jiàn)出虛空的，科學(xué)是見(jiàn)出實(shí)在的。玄的主體是無(wú)形的，玄的客體也是無(wú)形的。玄研究無(wú)形的東西，科學(xué)研究有形的東西。陶淵明所說(shuō)“此中有真意，欲辨已忘言”，這就是對(duì)虛空境界的直覺(jué)。在美學(xué)領(lǐng)域里和藝術(shù)領(lǐng)域里，玄的作用可能會(huì)大些。繪畫(huà)、書(shū)法、園林其中的空間性、時(shí)間性、個(gè)性分別的變化與互動(dòng)的美只能是覺(jué)著，無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。自然山水的勝景無(wú)法用科學(xué)來(lái)分析，當(dāng)下覺(jué)著便是。此中的陰陽(yáng)、干濕、動(dòng)靜等意韻都是呈現(xiàn)為虛空、虛無(wú)、氣性和風(fēng)格，直接面對(duì)心性。玄是對(duì)虛無(wú)的念、識(shí)、境、觀、象的覺(jué)著，是科學(xué)所不能的。

由于本是一，是本根，呈現(xiàn)的是規(guī)律，它的能、形在一個(gè)歷史時(shí)期是不動(dòng)的，有些則在千萬(wàn)億年里是不動(dòng)的，所以玄之覺(jué)著直截簡(jiǎn)單，但極重要，科學(xué)研究較為復(fù)雜，極為日常。

玄不在乎其對(duì)象數(shù)、量、形的變化。它們可以是各各不同的，如男性與女性，天性與人性，其所呈現(xiàn)的相貌雖然可以不同，可以彼、此、前、后的變化，但是，玄仍可以見(jiàn)性。即如“溫性”可以從水、動(dòng)物、人、天氣中見(jiàn)出，雖則對(duì)象、形態(tài)、形量不同，但性依然可見(jiàn)?？茖W(xué)研究的對(duì)象（數(shù)、量、形）是一定要定的，在測(cè)（衡）量之那一刻是一定不能變動(dòng)的。一有變動(dòng)，科學(xué)就束手無(wú)策了。而玄學(xué)不在意數(shù)、量、形及對(duì)象的變化，形象的變化，形態(tài)的變化，只在關(guān)注能、本、性、質(zhì)及其變化。

玄學(xué)應(yīng)用主要是道，而不是技、術(shù)，至少是慧、法、道。玄見(jiàn)的是法、道，不是技、術(shù)。玄能見(jiàn)的是規(guī)律而不是程序。玄見(jiàn)出的是命運(yùn)，是根本的方向，是終極的結(jié)果，而不是當(dāng)下的、微觀的、實(shí)在的東西。玄是用來(lái)知法道、知往來(lái)、知生滅、知死活、知長(zhǎng)短、知強(qiáng)弱的，用來(lái)掌握規(guī)律和命運(yùn)的。

由于玄是見(jiàn)性的，所以以演繹為主。玄是用一種推理的方法，用一般的公理推出關(guān)于特殊情況下的結(jié)論。它與歸納恰恰相反?？茖W(xué)多以歸納為主?？茖W(xué)基本上是由一系列具體的事實(shí)概括出一般的原理。玄學(xué)是見(jiàn)性的，所以它從本性和法道出發(fā)，推斷出種種可能。

由于玄是從能、本、性、質(zhì)從法、道出發(fā)（從本性及規(guī)律出發(fā)），所以玄學(xué)是可以預(yù)測(cè)命運(yùn)的。由于科學(xué)基本上從數(shù)、量、形出發(fā)，從具體的事實(shí)出發(fā)，所以它很難作預(yù)測(cè)?？茖W(xué)界有一種說(shuō)法，就是命運(yùn)是不可預(yù)知的，未來(lái)是不可預(yù)知的。根本原因在其思維方式以科學(xué)為主，以歸納為主。由形量推出性質(zhì)可能性是有的但是極為有限，推出命運(yùn)則更是難上加難。因?yàn)樾瘟繘](méi)有規(guī)定性，沒(méi)有規(guī)律性。由性質(zhì)法道推算出數(shù)量形是完全可能的，推出算出命運(yùn)，也是輕而易舉的事。能、本、性、質(zhì)、法道有規(guī)定性，如太陽(yáng)自轉(zhuǎn)一次（一天）為二十四小時(shí)且分秒不差。性質(zhì)規(guī)定了演化，如此一定知道。

玄學(xué)是解讀內(nèi)在的，科學(xué)是解讀外在的。玄學(xué)的主體是內(nèi)在的，玄學(xué)的客體也是內(nèi)在的。對(duì)外在的、實(shí)在的、物質(zhì)的研究，玄學(xué)并不擅長(zhǎng)，而科學(xué)是擅長(zhǎng)的。對(duì)于內(nèi)在的、意念的、思想的、情感的、精神的、虛無(wú)的、心性、地性、天性的研究對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)過(guò)于虛無(wú)，無(wú)法進(jìn)行研究。玄學(xué)擅長(zhǎng)向內(nèi)的、根性的研究，而科學(xué)擅長(zhǎng)向外的研究、物質(zhì)的研究、客觀的研究。

玄學(xué)是直覺(jué)的，是一會(huì)即覺(jué)。即如審美，漂亮的就是漂亮的，丑的即是丑的，一看就有了判斷。其中少有分析過(guò)程。事實(shí)上當(dāng)下也進(jìn)行分析。覺(jué)著美即是美，覺(jué)著丑即是丑，很少講邏輯。玄學(xué)主要是對(duì)虛無(wú)的主觀的東西下直接的判斷?？茖W(xué)是客觀的、規(guī)律性的、理性的認(rèn)知，它依循事物發(fā)展的邏輯，以邏輯學(xué)的方式認(rèn)知。玄學(xué)少有過(guò)程，是直接的、直覺(jué)的感受。覺(jué)著是當(dāng)下的。性質(zhì)的、內(nèi)在的、主觀的東西也無(wú)法清晰的展開(kāi)分析過(guò)程。玄學(xué)和科學(xué)在這一點(diǎn)上有根本的區(qū)別。