經(jīng)之有解，自漢儒始，故《戴禮》著經(jīng)解之篇于時分門講授曰：《易》有某家，《詩》、《書》、三《禮》有某家，《春秋》有某家者，某宗師大儒也。傳其說者，謂之受某氏學(xué)，則終身守其說，不敢變。黨同抵異，更廢迭興，雖其持論互有得失，要其淵源皆自圣門。諸弟子流分派別，各尊所聞，無敢私并一說者，蓋其慎也。
　　
　　東漢之初，頗雜讖緯，然明章之世，天子留意經(jīng)學(xué)，宣闡大義，諸儒林立，仍各專一家。今譜系之列于《儒林傳》者，可考而知也。
　　
　　自唐太宗命諸儒刪取諸說為《正義》，由是專家之學(xué)漸廢，而其書亦鮮有存矣。至宋二程、朱子出，始刊落群言，覃心闡發(fā)，皆圣人之微言奧旨。當(dāng)時如眉山、臨川、象山、龍川、東萊、永嘉、夾漈諸公，其說雖微有不同，然無有各名一家如漢氏者。
　　
　　逮宋末元初，學(xué)者尤知尊朱子，理義愈明，講貫愈熟，其終身研求于是者，各隨所得，以立言要其歸趨，無非發(fā)明先儒之精蘊(yùn)，以羽衛(wèi)圣經(jīng)，斯固后世學(xué)者之所宜取衷也。惜乎其書流傳日久，十不存一二。
　　
　　余向囑友人秦對巖、朱竹垞購諸藏書之家，間有所得，雕版既漫渙斷闕不可卒讀，鈔本訛謬尤多，其間完善無訛者又十不得一二。間以啟于座主徐先生，先生乃盡出其藏本示余小子曰：是吾三十年心力所擇取而校訂者。余且喜且愕，求之先生，鈔得一百四十種，自《子夏易傳》外，唐人之書僅二三種，其余皆宋元諸儒所撰述，而明人所著間存一二。請捐資，經(jīng)始與同志雕版行世。先生喜曰：是吾志也。遂略敘作者大意于各卷之首而復(fù)述其雕刻之意如此。
　　
　　這篇序文的大意是說：解釋經(jīng)典的工作從漢代就開始了，《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《春秋》、三《禮》等等各有專家研究，弟子們嚴(yán)守師傳，小心謹(jǐn)慎，不敢有所改變或者兼并諸說。到了東漢，雖然讖緯流行，但正統(tǒng)儒學(xué)仍然被認(rèn)真地傳承了下來。直到唐太宗下令統(tǒng)一經(jīng)義，為群經(jīng)編撰《正義》，漢代的專家之學(xué)便漸漸廢止了，書也沒有保存下來多少。到了宋代，二程和朱熹領(lǐng)袖儒學(xué)，闡發(fā)圣人的微言大義，當(dāng)時雖然還有蘇軾、王安石、陸九淵等人形成了另外的學(xué)派，但學(xué)派之間的差異并不很大，再不復(fù)見漢代的風(fēng)氣。及至宋末元初，學(xué)者們尤其推崇朱熹的理學(xué)，經(jīng)義研究日漸精深，出現(xiàn)了很多精辟的見解?？上麄兊闹髁鱾飨聛淼倪€不足十分之一二。我曾經(jīng)囑托友人秦松齡（號對巖）、朱彝尊（號竹垞）搜購各地的藏書，不時有所發(fā)現(xiàn)，但其中好的版本又不足十分之一二。一次我和老師徐先生談到了這件事，徐先生便把他所有的藏書都拿給我看，說這是他老人家三十年辛苦搜羅所得，而且作過嚴(yán)格的校訂。我又是高興又是驚愕，于是懇求先生，從中鈔錄了一百四十多種，自《子夏易傳》而外，唐人之書僅有二三種，其余的都是宋元學(xué)者的著作，明代著作也略有一些。接下來便是籌備自盡，與志同道合的友人開始把這些書籍雕版出版。徐先生喜形于色，說這正是他的愿望。