在各種不同的時代，許多人都曾企圖通過破壞或毀掉敵人的偶像來傷害或消滅他的敵人。他們相信，敵人將在其偶像受創(chuàng)傷的同時，本人也受到傷害，在偶像被毀掉的同時，本人也會死去。這可能是“同類相生”這個原則的最常見的應用了。只要從大量事實中列舉少數(shù)例證，即可說明這種習俗在全世界流傳之廣和持續(xù)年代之久。數(shù)千年前的古代印度、巴比倫、埃及以及希臘、羅馬的巫師們都深知這一習俗，今天澳大利亞、非洲和蘇格蘭的狡詐的、心懷歹意的人仍然采用這種做法。我們還聽說過北美印第安人也有一種類似的做法：他們把某個人的像畫在沙子上、灰燼上、泥土上，或任何其他被認為可以代替其真身的東西上，然后用尖棍刺它或給予其他形式的損傷。他們相信，這樣一來，畫像所代表的那個人就會受到相應的傷害。例如：當一位奧吉布威印第安人企圖加害于某人時，他就按照那仇人的模樣制作一個小木偶，然后將一根針刺入其頭部或心部，或把箭頭射進去。他相信就在他刺入或射穿偶像的同時，仇人身體上相應部位也立即感到劇痛，如他想馬上殺死這個人，便一面念咒語，一面將這個木偶焚燒或埋葬；秘魯?shù)挠〉诎踩擞弥竞凸确勰笾瞥鏊憛捇驊峙碌娜说乃芟?，并在那位受害者將要?jīng)過的路上把它燒毀，他們將此稱為“燒掉那人的靈魂”。

馬來人有類似的法術：你如想使某人死掉，首先你就得收集他身上每個部分的代表物，如指甲屑、頭發(fā)、眉毛、唾液等等。然后，從蜜蜂的空巢中取來蜂蠟，將它們粘在一起做成此人的蠟像，連續(xù)七個晚上將此蠟像放在燈焰上慢慢烤化?？緯r還要反復說：“我燒的不是蠟啊。燒的是某某人的脾臟、心、肝！”在第七晚上燒完蠟像之后，你要謀害的人就將死去。這種法術顯然結合了“順勢巫術”和“接觸巫術”的原則；因為所做偶像是模仿了一個敵人，偶像身上的指甲、頭發(fā)、唾液等等又是曾經(jīng)接觸過他本人身體上的東西。這樣一來，謀殺罪就會落在大天使加百列的肩上，讓他來承擔罪名，這當然比你自己承擔要強得太多了。

“順勢”或“模擬”巫術通常是利用偶像為達到將可憎的人趕出世界這一充滿仇恨的目的而施行，但是，它也曾被用于善良的愿望，幫助另外一些人來到這個世界，盡管這種情況比較少見。換言之，它也曾被用以催生或使不孕婦女懷胎生子。在蘇門答臘島的巴塔克人那里，一個不孕婦女為了當媽媽，就制作一個木偶嬰兒抱在膝上，相信這會使她的愿望得到實現(xiàn)。在巴伯爾群島，當一個女人想生孩子時，她就請來一個有眾多孩子的父親為她向太陽神尤珀勒羅祈禱。他先用紅棉布做一個娃娃，讓這女人緊緊抱在懷里，就像正在喂奶似的。然后，他拿來一只雞，抓著雞腿舉在女人的頭上說道：“?。∮如昀樟_，請享用這只雞吧！請賜給，請降生一個孩子吧！我懇求您，我哀求您，讓一個孩子降生在我手中，坐在我膝上吧！”然后他問這個女人：“孩子來了嗎？”而她回答：“是的，它已經(jīng)在吸奶了。”在這以后，這個男人把雞舉在她丈夫的頭上，口中念念有詞進行祈禱。最后，把雞殺死并將它和一些檳榔葉一起擺在家庭祭壇上。舉行完這個儀式，就給村里傳出話去，說這女人已上床分娩了，她的女友們就來向她賀喜。在這里，這種假裝生下了一個孩子的儀式是一種真正的巫術儀禮，用模擬或仿效的辦法以圖真能生下一個孩子。但為了增加這種儀禮的效力，又加上了祈禱和供獻祭品。換言之，就是將宗教摻入巫術，從而加強了巫術。

在婆羅洲達雅克人那里，當一個婦女難產(chǎn)時，就叫來一個男巫，以理性的態(tài)度和巧妙的手法處理產(chǎn)婦的身體來進行助產(chǎn)；而同時另一個男巫在門外，卻用我們認為完全是荒唐的方式以期達到同樣目的。實際上，他是在假裝那個孕婦，把一塊大石頭放在他肚子上，并用布連身子一起裹起來以表示嬰兒正在子宮中，然后，照著在真正手術地點的那個男巫對他高聲喊出的指示來行動，他移動他身上的假嬰兒，模擬著母腹內(nèi)真嬰兒的躁動，直到孩子生出來。

順勢巫術的一個很大的優(yōu)點在于，治病過程可以在醫(yī)生身上而不必在病人身上進行和完成：只要患者看到他的醫(yī)生在他面前裝做極度痛苦的樣子在地上打滾，他就解除了所有的病痛和麻煩。例如：法國珀奇地方的農(nóng)民以為病人之所以發(fā)生持續(xù)性嘔吐痙攣，是由于胃在肚內(nèi)“脫了鉤”掉下來所致。因此，便請來醫(yī)師把這個器官恢復原位。醫(yī)師在看到病人有嘔吐征兆時，自己立即做出一些最可怕的扭曲動作，以便使自己的胃也“脫鉤”，這種努力成功后，他再做出另外一些為了把胃重新“掛好鉤”的扭曲和愁眉苦臉的動作。在這同時，病人也就相應地體驗到一種病痛的解除，并為此付出五法郎的酬金。與此相類似，當一個達亞克醫(yī)師被請來治病時，他先躺下來裝死。于是他被當成一具尸體用席子裹起來抬到屋外放在地上。大約一個鐘頭后另一個醫(yī)師解開席子，把這個裝死的人救活過來；而在他復生的同時病人也似乎是得到了康復。

此外，在古代獵人和漁夫為求得豐富食物而采取的各種措施中，順勢巫術和整個交感巫術起了重要的作用。根據(jù)“相似的東西產(chǎn)生相似的東西”的原則，他們要做許多事情來精細地模擬他們所要尋求的結果，而另一方面有許多事情他們又要小心地加以避免，因為這些事情或多或少被想像為與那些可能真正招致危害的事相似。

讀者可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在上述的一些關于禁忌的例子中，巫術的影響被認為可以在相當距離之內(nèi)起作用的。比如，在布萊克福特印第安人那里，一位獵鷹者外出時，他的妻兒不得使用錐子，以免鷹爪會傷害她們在遠方的丈夫或父親。在一個上前線作戰(zhàn)的馬達加斯加士兵家里也不能殺死任何雄性動物，以免這個動物之死帶來這個男人之死。這種關于人或物之間存在著超距離的交感作用的信念就是巫術的本質(zhì)。巫術絲毫沒有如科學所可能持有的對這種超距能力的任何懷疑。巫術的首要原則之一，就是相信心靈感應。關于心靈之間具有超距感應的現(xiàn)代說法不難得到野蠻人的相信。野蠻人在很久很久以前就對此深信不疑了，而且當他按照其信念行動時還具有某種邏輯的一貫性。就我所知，他的現(xiàn)代文明兄弟在其行動中對于這種信念還沒有那么虔誠的表現(xiàn)。野蠻人深信巫術不僅在施行法術的儀式時對遠方的人或物有作用，即使日常生活中那些最簡單的行動也同樣會有作用。因之，每逢重要時刻，遠在外地的朋友們或親人們的行為，便常常被一種或多或少詳細的慣例或規(guī)則所限制。據(jù)認為如有一方忽視它，那就將給外出的另一方招來災難甚至死亡。特別是當一群男人外出打獵或作戰(zhàn)時，他們在家的親屬便經(jīng)常被要求去做一定的事或不許做另一些事，以確保這些遠方獵手們或戰(zhàn)士們的成功與安全。下面我將提供一些這種巫術的心靈感應的實例，既有積極的也有消極的。