北美納齊茲印第安人中的年輕勇士們第一次殺人并揭取其頭皮歸來(lái)后，必須遵守規(guī)戒禁欲半年；不得與妻子同眠，不得吃肉。在這期間唯一的食物就是魚(yú)和粗糙的臘腸。他們認(rèn)為，如果違背這些規(guī)戒，被殺者的鬼魂就會(huì)借機(jī)置他們于死地，使他們所得的勝利付諸東流，死者鬼魂做出哪怕是最細(xì)微的傷害，也將是致命的。喬克圖人[北美印第安人的一個(gè)部落]殺死一個(gè)敵人，取下其頭皮之后，便守哀一月，在此期間，不梳頭發(fā)，如頭皮發(fā)癢，便用腕上佩帶的小木櫛搔搔。像這樣為自己所殺的人哀悼的做法，在北美印第安人中是常見(jiàn)不鮮的。

我們已經(jīng)了解了在戰(zhàn)斗中殺死敵人的戰(zhàn)士們都要暫時(shí)同自己的親友，特別是自己的妻子隔離，并且要經(jīng)過(guò)一定的凈潔儀禮，才能受人們接待。假如我們可以相信這種隔離和必須履行的贖罪儀禮，只是為了甩脫、嚇走，或慰藉被殺者的忿怒的鬼魂的話，那么，我們可以有把握地推測(cè)：雙手沾滿同族親人鮮血的殺人者和謀害者必須經(jīng)過(guò)上述相同的凈潔儀式，其用意最初也是一樣。那種認(rèn)為通過(guò)洗禮、齋戒等等方式可以獲得重生的信念，不過(guò)是后來(lái)人們的思想發(fā)展高于那些產(chǎn)生這種習(xí)俗的原始思想方式，而對(duì)這種習(xí)俗賦予的新的解釋罷了。這一推測(cè)可以從下述事實(shí)得到證實(shí)。未開(kāi)化的原始人對(duì)于本氏族成員的殺人者都要切實(shí)施行禁忌的原因是害怕被殺者的鬼魂要來(lái)不斷侵?jǐn)_。北美的奧馬哈人便是如此。在那里，被害者的親人有權(quán)處死殺人者，不過(guò)有時(shí)也放棄行使這一權(quán)利，因?yàn)樗麄兘邮芰怂暮芎竦馁?zèng)禮。殺人者雖然免于一死，卻必須在一定時(shí)期內(nèi)（二至四年不等）恪守嚴(yán)格的戒律，如：必須赤腳走路，不得吃熱熟的食物，不得高聲說(shuō)話，不得向身前身后四周環(huán)視；必須穿著長(zhǎng)袍并且不得撩起衣襟，雖在盛夏也得把領(lǐng)口扣好，既不得松敞，也不許迎風(fēng)吹得飄拂；兩手必須緊貼身體不得隨意動(dòng)作，頭發(fā)不得梳攏，也不得在風(fēng)中吹拂；當(dāng)本氏族的人們出外狩獵時(shí)，他必須把自己的帳篷搭在距離族人四分之一英里左右的地方，否則被他殺死的那人的鬼魂，就會(huì)刮起大風(fēng)造成危害。他只能有一個(gè)親人同他一起住在他的帳篷里。無(wú)人愿意同他一起吃飯，據(jù)說(shuō)，“他是瓦甘達(dá)（waganda，死鬼）所恨的人，我們要是同他一起吃飯，那死鬼也要懷恨我們了?！彼袝r(shí)夜間獨(dú)自在外漫行，哀悼痛悔自己的錯(cuò)誤行為。經(jīng)過(guò)這樣長(zhǎng)期的孤獨(dú)隔離，被害者的親人聽(tīng)見(jiàn)了他的哀悼，對(duì)他說(shuō)道：“夠了，去吧，回到人群中去吧。穿上一件好袍子，著上鹿皮鞋吧?！睆倪@些傳說(shuō)中說(shuō)的不許殺人者接近獵人的理由可以看出，對(duì)于兇手還有其他限制，其端由也在于：他是被受害者鬼魂追逐的人，因而也是危險(xiǎn)的人。古代希臘人相信，剛被殺死者的鬼魂對(duì)于殺他的人非常忿恨，總是侵襲報(bào)復(fù)。因此，即使無(wú)意中誤殺人者也需要遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)一年左右，待死者鬼魂忿恨漸平以后方可回來(lái)，并且還要向被殺者獻(xiàn)上祭奠，本身經(jīng)過(guò)齋戒或凈潔等儀禮。如被殺者是他鄉(xiāng)異國(guó)人氏，則殺人者也得避開(kāi)死者的故鄉(xiāng)，同躲離自己的故鄉(xiāng)一樣。有一則傳說(shuō)，說(shuō)一個(gè)名叫奧列斯特[又譯俄瑞斯忒斯，希臘傳說(shuō)中的英雄。瑞士學(xué)者巴霍芬對(duì)此傳說(shuō)有新的解釋，恩格斯發(fā)展了他的見(jiàn)解，認(rèn)為奧列斯特受復(fù)伊女神追逐并非由于殺了母親，而是由于這些女神所維護(hù)的是母權(quán)制，這一傳說(shuō)正形象地表現(xiàn)了父權(quán)制代替母權(quán)制的激烈過(guò)程。]的人殺死了自己的母親，被母親的激怒的鬼魂追逐，到處流浪，在他的罪過(guò)滌除以前，沒(méi)有人同他坐在一起吃飯，沒(méi)有人家肯接納他。這種傳說(shuō)，確實(shí)反映了古希臘人害怕忿怒的鬼魂追逐侵?jǐn)_的情況。