這些敘利亞信徒的類似行為證實了這種看法：對于庫柏勒的相似的敬奉中，也在春天女神祭祀儀禮的“血日”進(jìn)行男性生殖能力的獻(xiàn)祭。這時節(jié)紫羅蘭花正在松樹林中盛開，人們認(rèn)為這些花正是從她受傷愛人的血滴中綻開出來的。阿蒂斯在松下自閹的傳說，顯然是人們想像出來用以說明他的祭司們在祭祀他的節(jié)日里在神圣的掛滿紫羅蘭花圈的樹下也自我閹割的緣故。不論怎樣，我們很難懷疑，人們在“血日”對著阿蒂斯的塑像哀悼的正是阿蒂斯，然后將塑像埋葬。埋在石棺里的塑像也許就是掛在樹上的那一個。在整個哀悼期間，信徒都不吃面包，名義上是因為庫柏勒在悲痛阿蒂斯的死亡時也是這么做的，但實際上也許是與哈蘭婦女哀哭塔姆茲時不吃任何磨出來的東西出于同樣的原因。

在這樣的時候吃面包或面食可能被認(rèn)為是對受傷破碎的神體的任意褻瀆。齋戒也可能是為圣餐作準(zhǔn)備。

但到了晚上，信徒們就轉(zhuǎn)悲為喜。黑暗中突然一道閃光：墳?zāi)归_了：神死而復(fù)生；當(dāng)祭司給悲悼者嘴上涂油的時候，他對著他們的耳朵低聲地報道了神已得救的好消息。神的信徒們歡呼神的復(fù)活，認(rèn)為這是一種許諾，他們也可以從墳?zāi)沟母嘀袆倮孛摮錾韥?。第二天?月25日，這天算是春分，一片狂歡，祝賀神的復(fù)活。在羅馬（別處也許也一樣），慶?；顒硬扇】駳g的形式。這一節(jié)日被稱為歡樂節(jié)——希拉利亞。一切禁忌都暫時解除。每個人愿意說什么就說什么，愿意做什么就做什么。人們化裝在街上到處走。最低下的市民也可以不受責(zé)難地表現(xiàn)出再高、再神圣不過的尊嚴(yán)?？磥砻磕甏禾旒o(jì)念阿蒂斯死亡與復(fù)活的大典就是如此。不過，除了這些公開的儀式而外，對他的崇拜據(jù)說還有一些秘密和神秘的儀式，其目的也許是使信徒、特別是新入教的信徒更加接近他們的神。關(guān)于這些神秘儀式及其舉行日期，我們掌握的材料可惜很少，不過其中好像有一次圣餐和一次血的洗禮。在圣餐上，新入教的人用鼓吃飯，用鐃鈸喝水，以此參與神秘儀式，這兩種樂器在阿蒂斯的激動人心的樂隊里都是很突出的。哀悼死神時的絕食也許是要清洗陪餐者的身體，去掉可能通過接觸而染污圣物的東西，使它準(zhǔn)備好接受祝福的圣禮。在受洗時，信徒頭戴金冠，纏上發(fā)帶，進(jìn)入一個坑里，坑口用木欄桿蓋上。然后把一頭披著花冠、額覆金葉的公牛趕到欄桿上來，用祭過的矛將牛殺死。腥膩的鮮血成股地流入縫隙，信徒虔誠熱烈地用自己的身體和衣服的各部分接受鮮血，等到他從坑里出來時全身血淋淋的，從頭到腳都是鮮紅。他受到同伴們的禮拜，不，是接受同伴們的愛慕，他們認(rèn)為他是再生的，永遠(yuǎn)不死，公牛的血已把他的罪過洗掉。在此后的一段時間內(nèi)，虛構(gòu)的新生狀態(tài)還繼續(xù)著，讓他吃牛奶，像新生的嬰兒一樣。信徒的再生與他的神的再生是在同一個時候，也就是在春分的時候。在羅馬，新生和牛血洗罪似乎主要是在梵蒂岡山弗里吉亞女神的神殿里舉行，就是現(xiàn)在圣彼得大教堂所在的地方，或離這地方不遠(yuǎn)；因為在1608或1609年擴(kuò)建這個大教堂時發(fā)現(xiàn)許多記載這個儀式的碑刻。這套野蠻的迷信似乎以梵蒂岡為中心傳到羅馬帝國的其他地區(qū)。在高盧和德國發(fā)現(xiàn)的碑刻證明各省的神殿儀式都是仿效梵蒂岡的。從同一材料里，我們還知道公牛的睪丸和血都在儀式中起重要作用。也許人們認(rèn)為它們是強(qiáng)有力的巫術(shù)寶物，能促進(jìn)繁殖，加速新生。