把五谷看作母親女神的并不只是古代和現(xiàn)代的歐洲民族。在世界的僻遠(yuǎn)地區(qū)，其他的農(nóng)業(yè)民族也有同樣的簡(jiǎn)單思想，他們也把它應(yīng)用在大麥小麥之外的其他本地谷物上。歐洲有它的小麥媽媽和大麥媽媽，美洲就有它的玉米媽媽，東印度群島就有它的大米媽媽。我現(xiàn)在要舉例說(shuō)明的就是這些植物的擬人化，先從美洲玉米的擬人化說(shuō)起。

我們已經(jīng)談到過(guò)，在歐洲民族中常見(jiàn)這樣一個(gè)風(fēng)俗，把扎好的最后一捆谷桿，或最后一捆谷桿扎的草人放在農(nóng)場(chǎng)住宅里，從這次收獲保存到下一次收獲。毫無(wú)疑問(wèn)，它的目的，或準(zhǔn)確些說(shuō)，它的根源，是用保存谷精代表的辦法以求全年保持谷精本身的生命和活動(dòng)，莊稼就可以生長(zhǎng)，收成就可以很好。無(wú)論怎樣，古代秘魯人所遵循的一種類似的風(fēng)俗使得對(duì)這種風(fēng)俗作上述解釋是很可能的。一位西班牙的老歷史學(xué)家阿柯斯塔對(duì)秘魯?shù)娘L(fēng)俗這樣描述過(guò)：“他們從他們田里取一些長(zhǎng)得最好的玉米，放在他們稱之為皮魯阿的谷倉(cāng)里，并舉行某些儀式，一連看守三夜；他們把玉米放在他們最漂亮的衣服里，穿戴好之后，就對(duì)這個(gè)皮魯阿禮拜，對(duì)它尊敬萬(wàn)分，說(shuō)它是他們繼承的玉米媽媽，還說(shuō)擁有它的福佑，玉米就能增長(zhǎng)，就能保存。在這個(gè)月里(第六個(gè)月，相當(dāng)于5月)他們舉行一種祭禮，巫婆追問(wèn)這個(gè)皮魯阿，它有沒(méi)有力量繼續(xù)到第二年，如果它說(shuō)沒(méi)有，他們就根據(jù)每個(gè)人的力量把它帶到田里燒掉(玉米就是從那里拿來(lái)的)，然后，他們?cè)僮鲆粋€(gè)皮魯阿，舉行同樣的儀式，說(shuō)他們已更新了它，要求玉米種子不要壞了，如果皮魯阿說(shuō)它有足夠的力量持續(xù)得更久些，他們就把它保留到第二年。這種愚蠢無(wú)知的事一直繼續(xù)到今天。在印第安人中做這種皮魯阿是非常普遍的?！?/p>

這樣描述這個(gè)風(fēng)俗似乎有錯(cuò)誤。也許秘魯人崇拜的，他們當(dāng)作玉米媽媽的，并不是谷倉(cāng)(皮魯阿)，而是打扮好的一束玉米。我們從另外一個(gè)材料里了解到的秘魯這個(gè)風(fēng)俗證實(shí)了這一點(diǎn)。我們讀到材料說(shuō)，秘魯人認(rèn)為所有有用的植物之所以能夠生活都是依靠一個(gè)使之生長(zhǎng)的神靈。按照植物的不同名稱，這些神靈被稱之為玉米媽媽(Zara-Mama)、昆諾阿藜[相當(dāng)于我國(guó)的藜，其籽碾碎可食，秘魯人把它當(dāng)作谷物的一種。]媽媽(Qainoa-mama)、古柯媽媽(Coca-mama)、土豆媽媽(axo-mama)。這些神靈媽媽的偶像各用玉米穗、昆諾阿藜和古柯樹(shù)的葉子做成；它們穿上婦女的服裝，受到禮拜。所以，玉米媽媽由玉米莖做成的偶像代表，完全穿上女裝，印第安人認(rèn)為，“作為媽媽，它有生產(chǎn)、繁殖許多玉米的能力”。所以，阿柯斯塔可能誤解了供給他材料的人，他們描寫(xiě)的媽媽并不是谷倉(cāng)(皮魯阿)，而是披著華麗衣裳的玉米桿。秘魯人的玉米媽媽和巴奎德的收獲閨女一樣，保存一年，使玉米能夠靠她的力量生長(zhǎng)繁殖。但是，怕她的精力不夠支持到來(lái)年收獲的時(shí)候，所以人們?cè)谀陜?nèi)問(wèn)她的感覺(jué)如何，如果她回答她感覺(jué)衰弱了，那就把她燒掉，重新做一個(gè)玉米媽媽，“為的是玉米不會(huì)絕種”。我們可以看到，這個(gè)例子有力地證實(shí)了我們已談到的對(duì)定期和逢時(shí)逢節(jié)殺王的風(fēng)俗的解釋。照規(guī)矩玉米媽媽可以活一年，一年就是人們合理地認(rèn)為可以堅(jiān)持不衰的時(shí)期；但是她一旦流露任何精力衰退的跡象，她就被處死，一個(gè)精力旺盛的新玉米媽媽代替她，以防靠她生存的玉米會(huì)枯萎凋謝。