還有，正如在蘇格蘭年老的谷精和年輕的谷精分別由一個老太婆(Cailleach)和一個閨女代表那樣，我們發(fā)現(xiàn)在馬來半島也是如此。稻谷媽媽和她的孩子由田里不同的谷捆或穗把子代表。W.W.斯基特先生于1897年1月28日在雪蘭莪的喬多地方親眼看見收割稻谷魂魄并將它帶回家的儀式。充當(dāng)?shù)竟然昶堑膵寢尩哪抢?或那把)稻子是事先按稻穗記號形狀找好并核實(shí)了的。一個年長的女巫鄭重其事地從這捆稻子里割下一小把(七根)稻穗，將它們涂上油，用配好色的彩線將它們纏起來，用香煙熏過，包上白布，把它們放在一個小的橢圓形的籃子里。這七根稻穗是幼小的稻米魂魄，小籃子是它的搖籃。另一婦女將它拿回農(nóng)民家里來，她打一把傘，給嬌嫩的嬰兒遮住太陽的熱光。到家之后，全家的婦女都迎接稻米孩子，把搖籃等物放在一張新的睡席上，頭下墊個枕頭。這時，農(nóng)民的妻子要認(rèn)真遵守三天禁忌，禁忌的規(guī)矩與真生了孩子三天內(nèi)所履行的禁忌在許多方面是一樣的。對新生的稻谷孩子所給予的這種耐心照顧自然多少會延及他的父母，也就是從中抽出這孩子身體的那捆谷子。在稻米魂魄帶回家、放在床上之后，這捆稻子，還留在田里，當(dāng)作新生孩子的媽媽看待：把樹上的嫩芽搗碎，每晚四處撒開，一連撒三天，三天期滿，就把椰子和一種叫做“山羊花”的植物搗成漿，攪拌在一起，和點(diǎn)糖一起吃掉，再把這種混合物吐一些在稻子當(dāng)中。真正生孩子也是這樣，用杰克果、玫瑰蘋果和某種香蕉的嫩芽、嫩椰子的稀漿和干魚、鹽、醋、蝦醬等美味調(diào)在一起，做成一種涼雜拌，給媽媽和孩子連吃三天。最后一捆稻子是由農(nóng)民的妻子收割的，她把它帶回家里，脫粒后和稻谷魂魄混在一起。然后農(nóng)民拿著稻谷魂魄、籃子和最后一捆的稻谷一起存放在馬來人用的又大又圓的米箱里。有一些稻米魂的谷粒和來年要播的種子拌在一起。我們可以看到馬來半島的這些稻谷媽媽和稻谷孩子正與古代希臘的德墨忒耳和珀耳塞福涅相對應(yīng)，在某種意義上也正是她們的原型。

還有，歐洲用新娘、新郎兩重形式代表谷精的風(fēng)俗與爪哇收割稻子時舉行的儀式是相近的。收獲者開始收割稻子之前，祭司或巫師選出一些稻穗，捆在一起，涂上油，戴上花。裝扮后的稻穗叫做珀迪澎根頓，意即稻谷新娘和稻谷新郎；然后舉行婚禮，緊接著就收割稻子。這之后，稻子收進(jìn)來，倉里劃出一塊地方做新房，設(shè)置一領(lǐng)新席、一盞燈和各種盥洗用具。代表婚禮客人的稻捆放在稻米新娘和稻米新郎的旁邊。把這些都辦完之后，全部莊稼才入倉。入倉后的頭40天，不許人進(jìn)倉里去，以防打擾新婚夫婦。

在巴厘和龍目兩個島上，當(dāng)收割期來到的時候，田地的主人親手收割“主要的稻谷”，捆成兩捆，每一捆都是108根帶葉子的稻穗。一捆代表一個男子，另一捆代表一個婦女，稱他們?yōu)椤胺蚱蕖?，男谷捆用線纏起來，所有的葉子都不露在外面，女谷捆的葉子則彎過來，捆成一把婦女頭發(fā)的樣子。有時候?yàn)榱诉M(jìn)一步區(qū)別，女谷捆身上還圍一根稻草編的項(xiàng)鏈。從田里把稻谷收回家的時候，代表丈夫和妻子的那兩捆由一個婦女頂在頭上拿回去，最后入倉。在倉里把它們放在一個小架子上或一張稻桿編的墊子上。我們看到材料說：這整個安排的目的是要使稻谷在倉里增多加番，所有者就可以得到比他放進(jìn)去的還多。所以巴厘人把丈夫妻子這兩捆稻谷送進(jìn)倉的時候，他們說：“愿你增長，不斷增長。”當(dāng)倉里的稻谷全部用完，代表丈夫和妻子的兩捆留在空倉里，它們終于逐漸消失，或被老鼠吃掉。有時候，饑餓迫使一些人吃掉這兩捆稻谷，但是這些可憐家伙為同伴所憎惡，罵他們是豬是狗。誰也不肯把這兩捆圣物跟它們的凡俗同類一起賣掉。

用一個男性神靈和一個女性神靈使稻谷增產(chǎn)的觀念在上緬甸的系族人中也有表現(xiàn)。當(dāng)?shù)竟?，亦即帶殼的大米，已?jīng)干了，堆好要脫粒的時候，全家所有的朋友都被請到打谷場上，擺出酒食。谷堆分作兩起，一半鋪開脫粒，另一半堆放著不動。酒食放在谷堆上，一位長老對“稻米的父親母親”祈求來年豐產(chǎn)，求種子能增加許多倍。然后，大家吃喝作樂。這種打谷場上的儀式是這些人召喚“稻米的父親母親”唯一的場合。