趙：中文中的“國家”相當于“國”和“家庭”一起構(gòu)成的復合詞，“國”有大家庭的含義。在幾千年的封建社會中，地方官員被稱為“父母官”，官員則說自己“愛民如子”，而實際上政府和人民是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系。今天執(zhí)政黨和政府要求自己：權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀；而人民要求政府必須不斷滿足人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化利益，并將之體現(xiàn)在為人民群眾辦實事、辦好事上。這樣，今天的中國翻轉(zhuǎn)了封建社會中那種政府和人民的關(guān)系。但是官民關(guān)系也出現(xiàn)了令人民嚴重不滿的問題，如官僚主義問題、貪腐問題。問題已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，但是還缺少如何使法制更完善、監(jiān)督更嚴密的辦法。
　　
　　在發(fā)展過程中，我們遇到了很多困難。因為中國人口很多，民族很多，地方差異很大，因此，中國的做法必然是一個特殊的做法。在1949年以前，中國學習過西方的做法，沒有成功；在1949年至1959年的時候，我們大體上學習過蘇聯(lián)的做法，人民生活水平的提高也很慢；1978年以后,鄧小平提出建設(shè)有中國特色的社會主義，可以說這是一條前人沒有走過的道路，我們成功了。
　　
　　多：是那些模式本身失敗了，還是你們在實施過程當中失敗了？
　　
　　趙：是外來模式在中國水土不服，不適合在中國生長。
　　
　　奈：我對您剛才提到的“中國模式”和中國特色的社會主義，對您堅持用“社會主義”這個詞，我還是有不同的看法。中國現(xiàn)在實行的是一種全新的模式，你們治國理政的方式，你們行事的方式，都是全新的，所以您不能簡單地用“社會主義”來描述了。如何來稱呼中國現(xiàn)在這種新的模式，我還沒找到一個非常恰當?shù)脑~。
　　
　　趙：鄧小平考慮過這個問題，所以他加了個定語，就是“中國特色的社會主義”?！爸袊厣纳鐣髁x”和歐洲的社會主義不一樣，和印度的社會主義不一樣，是鄧小平理論規(guī)定下的社會主義。如果您一定要換一個詞呢，我個人認為，您理解為“鄧小平主義”也是可以的。
　　
　　奈：在我看來，如果你們想要讓世界了解一個全新的中國，就不能再用陳舊的詞匯。最重要的問題是，當你們成為一個新典范后——事實上你們已經(jīng)成為了這樣一個典范——你們不能再抱著舊詞匯不放。你們怎么能用舊的詞匯描述新的典范呢？您剛才提到用“中國特色”來修飾“社會主義”，但是在歐洲，很多人一說到“中國特色”就想到共產(chǎn)主義，會產(chǎn)生意識形態(tài)方面的一些聯(lián)想，而這種聯(lián)想往往是負面的，實際上對中國也是不利的。
　　
　　中國不要把自己裹在“共產(chǎn)主義”這個老繭子當中，你已經(jīng)化蝶了，你就應該展翅高飛。你應該對外界說，你就是一個很成功的模式，別的國家就應該來效仿。比如說，歐洲因為有了所謂的文藝復興，有了啟蒙運動，就炫耀著，打著人權(quán)的旗號，號召其他國家向它學習，但所謂的“歐洲模式”又給非洲還有其他一些國家?guī)矶啻蟮暮锰幠?？實際上在那些國家的實驗并不是很成功。而中國在很短的時間內(nèi)取得了很大的成功，中國完全可以成為其他國家效仿的對象。
　　
　　從這個意義上來講，中國本身就是一個思想解放者，所以在這方面應該解放自己。如果你自己不能充分地肯定自己，你又怎能讓別人來肯定你呢？所以，應該為自己的成功模式感到高興，要慶祝你自己很成功的模式，而不是躲在過去的舊的觀念當中。
　　
　　趙：中國已經(jīng)把馬克思主義中國化了，既和中國的傳統(tǒng)文化思想融合，又和經(jīng)濟全球化的時代融合；它和以前的俄國以及東歐的共產(chǎn)主義是有很大的差別的，“共產(chǎn)主義”和“社會主義”在中國不是負面詞匯。如果中國把這兩個詞放棄了，很多中國人會感到困惑，會堅決反對?！爸袊厣纳鐣髁x”這個詞語外國人理解起來有困難，但中國絕大多數(shù)人不僅理解，而且擁護。我們一定要首先考慮中國人的選擇，然后考慮外國人的理解。
　　
　　歐洲人和美國人提到“社會主義”的時候，會想到前蘇聯(lián)和東歐的社會主義，甚至會想到“古拉格群島”（“古拉格群島”一詞源自前蘇聯(lián)作家亞歷山大·索爾仁尼琴的描寫前蘇聯(lián)勞改營生活的同名長篇小說《古拉格群島》。這是索爾仁尼琴的一種比喻說法，他把整個蘇聯(lián)比作海洋，在這個海洋上處處皆是建有監(jiān)獄和集中營的島嶼，他把這些島嶼稱為古拉格群島。作者于1970年獲諾貝爾文學獎。）和“日瓦戈醫(yī)生”（“日瓦戈醫(yī)生”為前蘇聯(lián)著名詩人和小說家鮑里斯·帕斯捷爾納克創(chuàng)作的同名長篇小說中的主人公。故事以第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命前后為歷史背景，講述了日瓦戈醫(yī)生的悲劇一生，借此反映了一代知識分子對十月革命所表現(xiàn)出的迷茫，并以現(xiàn)實主義手法使我們從一個側(cè)面了解了俄國國內(nèi)戰(zhàn)爭時期的某些殘酷的社會現(xiàn)實。作者于1958年獲諾貝爾文學獎。），而在中國說社會主義的時候，不會想到它們，因為在中國沒有這樣的故事。