上一回我們說(shuō)到了《 西游記 》中的一個(gè)隱藏人物——也就是化名為“須菩提祖師”的這個(gè)人。他傳授了猴子本領(lǐng)，然后故意尋了個(gè)不是，把猴子趕到社會(huì)上去惹禍。可以這樣說(shuō)，如果沒(méi)有他，那么孫悟空也就不存在了，更就沒(méi)有整個(gè)《 西游記 》的故事，所以他是一個(gè)極其重要的人物！現(xiàn)在我就來(lái)逐步分析推理，把他的真實(shí)身份給挖掘出來(lái)。由于這個(gè)人的真實(shí)姓名現(xiàn)在無(wú)法得知，所以推理之前，為了方便起見(jiàn)，我們暫時(shí)還是稱呼他為“須菩提祖師”。

《 西游記 》這部書(shū)的仙佛凡鬼分布，按空間劃分可以分為五類(lèi)：一類(lèi)是天庭，道家神仙的勢(shì)力范圍；二類(lèi)是西天，在地理上雖屬西牛賀洲，但由于是諸佛的世界，所以單獨(dú)分類(lèi)；三類(lèi)是四大部洲，魚(yú)龍混雜，居住著人類(lèi)王國(guó)、各類(lèi)土生妖怪與各類(lèi)地仙，成分比較復(fù)雜；四類(lèi)是四海江河，基本上是水族的大本營(yíng)；五類(lèi)是幽冥界，屬于陰司衙門(mén)辦公地點(diǎn)。

在第一回中，一個(gè)通背猿猴說(shuō)過(guò)：“如今五蟲(chóng)之內(nèi)，唯有三等名色，不伏閻王老子所管……乃是佛與仙與神圣三者，躲過(guò)輪回，不生不滅，與天地山川齊壽?！?/p>

這個(gè)“須菩提祖師”明顯不會(huì)是水族類(lèi)和幽冥類(lèi)，因?yàn)檫@兩類(lèi)的人員本事不高，而且沒(méi)有長(zhǎng)生的本事，況且猴子出山第一件事情就是“搶龍宮”和“鬧地府”，所以我們很容易把“四海江河”和“幽冥界”給排除掉，“須菩提祖師”不在這兩類(lèi)中。

書(shū)中交代，“須菩提祖師”第一次出現(xiàn)，是在四大部洲中的西牛賀洲。但前回交代過(guò)，“須菩提祖師”的辦學(xué)屬于現(xiàn)搭臺(tái)現(xiàn)演戲的那一種，所以光憑地理位置并不能把他排除在“天庭”和“西天”之外，但這是一條線索，很有用的線索。

孫悟空在“靈臺(tái)方寸山”上至少待了十年，甚至更久，所以“須菩提祖師”至少也在人間待了十年。“天上一日，下界就是一年。”人間的十年，相當(dāng)于天上的十天?！?西游記 》第三十一回有云：

天師聞言，即進(jìn)靈霄殿上啟奏，蒙差查勘九曜星官、十二元辰、東西南北中央五斗、河漢群辰、五岳四瀆、普天神圣都在天上，更無(wú)一個(gè)敢離方位。又查那斗牛宮外，二十八宿，顛倒只有二十七位，內(nèi)獨(dú)少了奎星。天師回奏道：“奎木狼下界了?！庇竦鄣溃骸岸嗌贂r(shí)不在天了？”天師道：“四卯不到。三日點(diǎn)卯一次，今已十三日了。”玉帝道：“天上十三日，下界已是十三年?！?/p>

“點(diǎn)卯”就是考勤，可見(jiàn)天庭的考勤制度并不是很?chē)?yán)厲，三天點(diǎn)一次，但考勤的范圍極廣，天上地下所有的神仙都在冊(cè)在案，一個(gè)也跑不掉，在第五十一回有過(guò)具體的盤(pán)查文字，簡(jiǎn)直就是地毯式的：

（ 可韓司丈人真君 ）先查了四天門(mén)門(mén)上神王官吏；次查了三微垣垣中大小群真；又查了雷霆官將陶張辛鄧，茍畢龐劉；最后才查三十三天，天天自在；又查二十八宿，東七宿角亢氐房參尾箕，西七宿斗牛女虛危室壁，南七宿，北七宿，宿宿安寧；又查了太陽(yáng)太陰，水火木金土七政；羅睺計(jì)都炁孛四余。滿天星斗，并無(wú)思凡下界。

如果“須菩提祖師”出身天庭，那么在地上居住十年，至少也是三卯不到了，焉有查不出之理？就算當(dāng)時(shí)沒(méi)及時(shí)統(tǒng)計(jì)，但后來(lái)妖怪作祟，天庭動(dòng)不動(dòng)就去查點(diǎn)兒，以他們的工作仔細(xì)程度，就是沙子也查得出來(lái)，無(wú)論你隱藏得多深，總還是可以秋后算賬，東窗事發(fā)的。

當(dāng)然，天庭點(diǎn)卯制度只適合神仙，至于神仙的坐騎是不點(diǎn)名的，“須菩提祖師”當(dāng)然不會(huì)是神仙的坐騎，何況他老人家本領(lǐng)高強(qiáng)神通廣大，若在天上一定是個(gè)高官要職，若是擅離職守未免太明顯了，所以，現(xiàn)在我們才可以肯定，他不屬于“天庭”。

那么，“須菩提祖師”會(huì)是“地仙”類(lèi)嗎？這個(gè)問(wèn)題要從五莊觀的鎮(zhèn)元子入手才行。書(shū)中第二十六回中，眾仙對(duì)鎮(zhèn)元子都有相當(dāng)高的評(píng)價(jià)——蓬萊島福祿壽三星道：“那鎮(zhèn)元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗。你雖得了天仙，還是太乙散數(shù)，未入真流，你怎么脫得他手？”方丈島的東華帝君道：“你這猴子，不管一二，到處里闖禍！那五莊觀鎮(zhèn)元子，圣號(hào)與世同君，乃地仙之祖。你怎么就沖撞出他！”觀世音菩薩的說(shuō)法也是一樣：“你這潑猴，不知好歹！他那人參果樹(shù)，乃天開(kāi)地辟的靈根。鎮(zhèn)元子乃地仙之祖，我也讓他三分，你怎么就打傷他樹(shù)！”

不過(guò)五莊觀的鎮(zhèn)元子雖號(hào)稱地仙之祖，但和孫悟空的交手過(guò)程中，也只能靠袖袍禁錮術(shù)勝猴子一籌，雖說(shuō)猴子不是鎮(zhèn)元子的對(duì)手，但鎮(zhèn)元子也拿猴子沒(méi)有辦法，他自己也承認(rèn)：“這潑猴枉自也拿他不住，就拿住他，也似摶砂弄汞，捉影捕風(fēng)。罷，罷，罷！饒他去罷?！倍宜跓o(wú)奈的情況之下，還攙著猴子道：“我也知道你的本事，我也聞得你的英名，只是你今番越理欺心，縱有騰挪，脫不得我手。我就和你講到西天，見(jiàn)了你那佛祖，也少不得還我人參果樹(shù)。你莫弄神通！”可見(jiàn)兩人誰(shuí)也奈?不了誰(shuí)。

事情的結(jié)果是鎮(zhèn)元子和猴子結(jié)拜為兄弟——地仙之祖尚且奈何不了猴子。要知道，猴子可只和祖師學(xué)了“變化術(shù)”和“飛行術(shù)”，那“須菩提祖師”還了得嗎？“須菩提祖師”會(huì)是“地仙”類(lèi)嗎？很明顯不是。

推理到現(xiàn)在，這位神秘的“須菩提祖師”的身份總算浮出水面——他屬于西天佛國(guó)的人物！知道這些當(dāng)然還是不夠的，這僅僅是我們所要挖掘的冰山一角，如果“須菩提祖師”屬于西天佛國(guó)，那他為什么要下到人間來(lái)？為什么要培訓(xùn)孫悟空這樣一只闖禍的猴子？

猴子闖的禍大家都知道，叫做“大鬧天宮”，可見(jiàn)“須菩提祖師”的目標(biāo)是對(duì)準(zhǔn)了“天庭”這一道家勢(shì)力范圍。也就是說(shuō)，他訓(xùn)練的這只猴子，是為了對(duì)付玉帝這一天庭元首！對(duì)付玉帝是為了什么呢？目的很明顯，那便是謀奪天庭的權(quán)力！玉帝代表的是天庭至高無(wú)上的權(quán)力，如果推翻了他，那么這個(gè)權(quán)力也就落到了別人的手上。這是以后幾回的重點(diǎn)內(nèi)容，暫時(shí)先不展開(kāi)，現(xiàn)在專門(mén)討論關(guān)于“須菩提祖師”身份的問(wèn)題。

如果“須菩提祖師”的目標(biāo)是“天庭”，那么，單靠培養(yǎng)一只猴子就可以顛覆天庭的嗎？當(dāng)然不可能，他還需要有“同伙內(nèi)應(yīng)”與培養(yǎng)更多的“預(yù)備闖禍人士”，如果把這些人給找了出來(lái)，那么，“須菩提祖師”的身份與各種化身也就一一顯露原形了！這里有一條重要的線索，那便是“須菩提祖師”傳授給猴子的本領(lǐng)——“七十二變”。

“七十二變”其實(shí)是一種“躲避三災(zāi)之法”，“須菩提祖師”手上掌握著兩套：“有一般天罡數(shù)，該三十六般變化；有一般地煞數(shù)，該七十二般變化（ 見(jiàn)第二回 ）?！焙镒訉W(xué)的是“地煞數(shù)”的變化，這一點(diǎn)值得重視，因?yàn)檎俊?西游記 》中頗有幾個(gè)懂此道的妖怪：

第一位是豬八戒，見(jiàn)第四十七回行者道：“你也有三十六般變化，怎么不會(huì)？”可見(jiàn)他學(xué)的是“天罡數(shù)”的變化。第二位是六耳獼猴，見(jiàn)第五十八回諦聽(tīng)的分析：“妖精神通，與孫大圣無(wú)二！”屬于“地煞數(shù)”的變化。第三位是牛魔王，見(jiàn)第六十一回騙扇的情節(jié)：“好魔王，他也有七十二變，武藝也與大圣一般！”也屬于“地煞數(shù)”的變化。另外還有一位也有變化的神通，那便是二郎神，他和猴子變化對(duì)壘甚至略高一籌，但可惜并沒(méi)有文本明確證明是七十二變，所以只能當(dāng)做“疑似地煞數(shù)變化”來(lái)看待。

豬八戒原是天蓬元帥，因犯事打下凡間錯(cuò)投豬胎；二郎神的出身是“當(dāng)年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山（ 見(jiàn)第六回猴子語(yǔ) ）”。這兩位嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，都與天庭政權(quán)有些仇怨。而牛魔王與六耳獼猴，屬于本地生產(chǎn)的妖怪。

“天罡數(shù)變化”與“地煞數(shù)變化”都是“須菩提祖師”的親傳本領(lǐng)，而且看得出來(lái)，“須菩提祖師”是善于發(fā)現(xiàn)人才的，也因材施教，積極地配合用著不同的身份，開(kāi)設(shè)著各類(lèi)名稱的短期培訓(xùn)班。既然孫悟空可以這樣培訓(xùn)出來(lái)，那么，這種培訓(xùn)班難道僅僅只開(kāi)了孫悟空這一期嗎？

上面列舉的這些人會(huì)不會(huì)都是“須菩提祖師”培養(yǎng)和發(fā)展的“預(yù)備闖禍人士”呢？而“須菩提祖師”又是以怎么樣的身份出現(xiàn)的呢？欲知詳情，請(qǐng)看第四回《 烏巢禪師 》。