第8章 “國家之父”

我們知道，無論在個人生活、政治生活還是銀行業(yè)生活中，柯西莫·德·美第奇都是一個天生謹慎的人——然而，在資助方面他為什么如此恣意揮霍？這里有一些原因，每一個都是他整體性格不可缺少的組成部分。首先他感到內疚，因為盡管宗教組織往往睜一只眼閉一只眼，但基督教明確禁止放高利貸：“如果你借貸……，你將不會索得利息。”（《圣經·出埃及記》22：25）而且，很多其他的文獻對這方面的規(guī)定，也都很明確?？挛髂沧⒁獾搅嘶降穆暶鳎骸柏斨鬟M上帝的王國比駱駝穿過針眼還難。”（《圣經·馬太福音》）生活中，柯西莫自始至終是個虔誠的基督徒，堅決認為美第奇銀行的分戶賬，和當時所有其他銀行的一樣，應該把這樣的題詞置于企業(yè)的顯著位置：Col Nome di Dio e di Bona Ventura（在上下文中，這句話時常被譯成“以上帝和利益的名義”，后者把銀行家解釋成“好運氣”）。中年的時候，信念和追名逐利的行為之間的矛盾，開始困擾著柯西莫的良心；早在他四十歲的時候，在教皇尤金四世住在佛羅倫薩期間，他總是在私下謁見他。為使他的良心得到寬慰，教皇建議他資助重建圣馬可修道院，柯西莫立刻任命米開羅佐著手這項設計，這項工程最后花掉了三萬多弗羅林。這是一筆巨款，不過，柯西莫似乎把這個工程看得很重；他甚至在圣馬可修道院里為自己留了一間單人小屋，他將退隱在那里長時間地沉思。在沉思期間，他開始與該修道院院長安東尼奧·皮埃羅奇探討神學，安東尼奧·皮埃羅奇是一個有著嚴厲作風和性格，而又讓人十分欽佩的人，由于他高尚的精神品德，所以在他死后，被奉為圣徒。

皮埃羅奇?zhèn)€性中的某些東西，深深地吸引著柯西莫，或許就是這個圣潔的修道院院長，說服他去請求完全寬恕他的罪孽。在有關貸款的問題上，他唯一能做的，就是用這種行業(yè)獲得的全部所得，贖回他自己。這將對柯西莫絕對慷慨地資助文藝復興，作出合理的解釋——盡管通過仔細研究機密賬簿，暴露出他僅用于資助就花掉了六萬六千弗羅林，也不能確定他的全部所得。估計柯西莫從他的父親喬凡尼·迪·比齊那里繼承了十萬左右弗羅林，盡管有巨額的慈善開支，估計他還留有二十萬弗羅林。

不能否認，柯西莫資助慈善事業(yè)的動機不全是精神上的。它們當然促進了他的政治目的，并且提升了他在佛羅倫薩的地位，而美第奇銀行也聲名鵲起。眾所周知，柯西莫為在巴黎的佛羅倫薩學生重建了寄宿學院，并整修了在耶路撒冷的意大利圣靈教堂（Santo Spirito）。然而，他仍然是政治上的現實主義者，像我們從同時代的維斯帕西亞諾那里知道的那樣，他在記錄里這樣敘述：“我知道佛羅倫薩的習俗，我們的美第奇將被流放五十年，但我的建筑將保持原樣?！彼Ｍ蛩Y助的工程而名垂千古。這恰好解釋了為什么他總是選擇資助公眾看得見的工程；當遇到那種更私密、影響面較狹的資助時，比如繪畫，他會把這些留給他的兒子皮耶羅和喬凡尼來做。

柯西莫對他死后美第奇家族能永久保持勢力信心不大，但他確信，他活多久，美第奇家族就能統治佛羅倫薩多久，任何潛在的政治對手很快將會被告誡離開。許多財富都是在柯西莫“執(zhí)政”期間賺得的，而在佛羅倫薩，金錢就意味著權力；在這座城市遵循著共和政體的理想，至少部分是這樣的——當然超過意大利的其他城市（或是歐洲）。在佛羅倫薩，按照傳統，權力掌握在生意階層手里，而擁有土地的貴族，明顯被排除在民主程序之外，他們可以擁有貴族頭銜而沒有選舉權——一些人設法以成為貿易公會的會員的方式，規(guī)避這條禁令。

當柯西莫注意到任何一個家族正在充分積累財富，有可能成為反對勢力的中心的時候，他不會放慢頒布秘密警告的速度。不過，盡管這一切是秘密進行的，但警告會被直截了當地下達：這個家族的首領將會以購買國家土地的方式來分散他的資產，然后被封為貴族；否則，他將面臨檢查員的審查，從而導致破產的資產評估，這些檢查員全部都是美第奇派出的堅定分子。

柯西莫的勢力無處不在，一個來佛羅倫薩的外交使節(jié)曾評論說：“任何事都能做到的人是柯西莫……沒有他，什么事也做不成。”然而，他的權勢仍然很難表述；他不是政治機構成員，他只是政治幕后的權勢，這樣的權勢很難被反對或是被根除。用20世紀著名的文藝復興歷史學家黑爾（J R Hale）的話說：“如果把意大利最高的治國榮譽給佛羅倫薩，柯西莫不是沒有理由被比作芝加哥或達拉斯行政區(qū)的政治‘首領’，或是黑手黨勢力范圍里的‘教父’?！边@是很公平的評論——大量血腥的行為都是以他的名義干的，要不是必須他直接命令，夜晚的時候，在幕后——作為一個專制政治體制，仰賴一個如此廣大的民眾的默許是很困難的。佛羅倫薩市民明顯感到他們需要他們的教父；即使他們不必要擁有他，他們知道，對于佛羅倫薩的現在或將來，別人怎么抉擇都不是容易的事。