肛門期與“為什么？”的疑問

當肛門期的幼兒自發(fā)地發(fā)出“為什么？”這一對自己至關(guān)重要的疑問時，便開始與民間故事、神話、傳說等所謂“文學”的話語表現(xiàn)世界發(fā)生聯(lián)系。

如前所述，當幼兒用“不！”來表示拒絕和抵制時，身邊的成人便需要針對成人世界共有的語言體系中禁止事項（禁忌）的原因向幼兒進行說明。

從先后順序上說，在人類學習語言的過程中，首先被給定的總是“不能做××”的不容置疑的結(jié)果，而“為什么不能做××”的理由必定總是在事后才被提示出來，由此進入到不容置辯的規(guī)則世界之中。這種原因與結(jié)果在語言上的非對稱關(guān)系，是首先要弄清楚的。

當成人作出兒童能夠理解和接受的說明時，兒童便不會再去做被禁止的事情。反之，如果兒童沒有充分理解便會心生疑惑，反而激發(fā)起“再嘗試一次”的好奇心理。尤其是成人可以做但兒童卻被禁止的事情，理所當然，將激發(fā)兒童更強烈的好奇心。

“為什么？”的發(fā)問對肛門期的幼兒之所以至關(guān)重要，是因為那往往意味著用全部人生（哪怕只有兩年半左右）所習得的“允許事項”和“禁止事項”區(qū)別體系有可能頃刻間化為烏有，所有學習成果有可能被全盤否定。此前關(guān)于“允許事項”和“禁止事項”的區(qū)別，全部是作為結(jié)果被給定的。然而在接受脫離尿布的訓練時，“允許事項”突然發(fā)生一百八十度的變化，成為“禁止事項”。而類似的事情不知何時還會發(fā)生，幼兒被這種強迫觀念所困擾，所以需要對此前所有“允許事項”和“禁止事項”的關(guān)系發(fā)出質(zhì)疑，以向成人征詢其中的因由。

肛門期的兒童，非常自然地對大小便以及關(guān)于性器的問題感興趣，因為往往一整天都需要為控制大小便繃緊神經(jīng)，注意力自然都集中在下半身。如果在這一時期得不到良好的性教育，成人對下半身的話題因為羞于出口而予以回避的話，這一領(lǐng)域便會受到壓抑。

在性欲被視為“邪惡”的基督教文化圈中，性領(lǐng)域成為受壓抑的對象。弗洛伊德的精神分析之所以以性領(lǐng)域為核心，正是因為在基督教文化圈中，歷史、文化、社會、宗教的全部關(guān)系性的總體，都被組建于其語言體系之內(nèi)。而其他語言體系中，性領(lǐng)域可能并沒有作為硬性的禁止對象。

除了隨意便溺之外，不知哪一個此前可做的事情會眨眼間變?yōu)椤敖故马棥?，為此?zhàn)戰(zhàn)兢兢的兒童便會對民間故事、神話等傳承世界的故事發(fā)生興趣，其原因何在呢？

這是因為民間故事、神話、傳說，正是語言建構(gòu)出來的一系列因果關(guān)系的連鎖。更嚴謹?shù)卣f，那是事件與事件間前后關(guān)系按照一定方式的排列，并且這個由語言構(gòu)建而成的穩(wěn)定的世界，經(jīng)常以不變的次序展現(xiàn)出來。對于兒童來說，不論聽過多少遍，同一故事從頭至尾，事件的連鎖總是以同樣的前后次序講述出來。那是一個對于使用語言的人來說最能夠安心接受的世界。

兒童糾纏大人講故事往往是在睡覺前，因為在夜晚的黑暗中睡去，將會令兒童感到潛在的不安與恐怖。對于三歲或四歲的幼兒來說，與一個全新的故事相比，他們更希望大人講述自己已經(jīng)反復(fù)聽過直至耳熟能詳?shù)墓适?，因為兒童之所以想聽故事，其實并非是為了獲取新的知識。從“在很久很久以前”開始，直至以“皆大歡喜”的方式結(jié)束，無論反復(fù)聆聽多少遍都一成不變的、由語言建構(gòu)而成的世界之無時無刻不有的存在，將為幼兒帶來內(nèi)心的安全感。身心放松的狀態(tài)下，幼兒便能夠安然入睡。

對于幼兒至關(guān)重要的，是那些無論何時何地都決不會變化的、由固定的語言所構(gòu)成的事件的連鎖。聽過一遍的故事無論是在今宵還是在明晚都不會發(fā)生變化，這是故事之所以能夠帶給幼兒安全感的一個重要的原因所在。對于講述了一遍的故事，幼兒往往會要求大人按照同樣方式反復(fù)講述。兒童每晚對于世界安定性的確認，成為他記憶中所形成的由語言建構(gòu)的安定性世界之存在的明證。同時，故事的話語形式也成為兒童語言化記憶的框架。

通過接受故事，兒童逐漸將自己的感知體驗轉(zhuǎn)化為語言，并使之變成人生經(jīng)驗。當類似“做××，就會成為”的前后事件間的因果關(guān)系，成為序列性的語言化鏈接時，無論做何事都是初次嘗試的幼兒，學會了在自己的生活中對行動后果作出預(yù)測，這也是消解不安獲得安全感的重要程序。就等于在兒童的記憶中，事件與事件之間的前后關(guān)系轉(zhuǎn)換成為語言建構(gòu)的因果關(guān)系了。運用因果關(guān)系能夠編織出關(guān)于自己的表述，正是記憶的建構(gòu)過程。

通過聆聽故事，將感知體驗轉(zhuǎn)化為數(shù)個事件間連續(xù)性的語言化表述，人便第一次開始獲得經(jīng)驗。通過話語方式轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗的事件，能夠按照本人意志隨時從記憶中提取。俗話說“三歲孩子也有上百個魂兒”，從人掌握語言的過程來說，這是一個十分正確的說法。

由此可見，在人形成關(guān)于自身故事的記憶過程中，肛門期以自發(fā)詢問“為什么？”為起點而形成的語言能力，具有十分重要的意義。

民間故事、神話、傳說，正是將故事所流通的語言體系中諸多禁止事項（禁忌）在某種程度上編入其中的話語體系。正因為如此，神話研究才成為文化人類學等學科中一個最為基礎(chǔ)性的研究領(lǐng)域。