愛情給我們以自由，讓我們進(jìn)入想象力的神圣世界，使我們的心靈得以擴(kuò)張，流露出原本被凡俗生活掩蓋的渴望與需求。我們總是認(rèn)為，戀愛中的人對愛人的缺陷視而不見，固執(zhí)地認(rèn)為對方是完美的——所謂“愛情是盲目的”。然而，實(shí)際情況可能正好相反：愛情讓一個(gè)人得以窺見另一個(gè)人真實(shí)的、純潔的、神圣的本性。從日常生活的角度來看，這當(dāng)然是瘋狂和妄想；但是，如果我們能擺脫對理智的依賴，那么我們就能體驗(yàn)和欣賞愛情帶來的那種永恒的、柏拉圖稱為“神圣的瘋狂”的感覺。

愛情能讓我們的意識貼近夢幻的境界。如同夢境一樣，愛情能夠揭示很多東西，盡管這種揭示的方式是扭曲的、含蓄的、晦澀的、充滿詩意的。我們?nèi)粝胝嬲斫獍乩瓐D的愛情理論，就應(yīng)該把其他形式的瘋狂，諸如偏執(zhí)狂和各種癮疾，視為心靈努力滿足渴望的征象。柏拉圖式的戀愛，并不僅僅是“沒有性行為的愛情”那么簡單，而是要在人的肉體和人際關(guān)系之中，尋找通往永恒的路徑。創(chuàng)造了“柏拉圖式戀愛”這一說法的費(fèi)齊諾，寫過一本探討愛情的著作《歡宴》（Convivium），作為對柏拉圖《饗宴》的應(yīng)答。他在書中簡明扼要地說：“心靈一半存在于時(shí)間中，一半存在于永恒?！睈凼菣M跨時(shí)間與永恒的橋梁，讓我們能夠同時(shí)生活在兩者之中。然而，在日常生活中體驗(yàn)到永恒的感覺，我們通常會感到不安，因?yàn)樗鼣_亂了我們的計(jì)劃安排，撼動了我們原本了無波瀾的內(nèi)心世界。

崔斯坦與伊索德

要理解和欣賞愛情的奧秘，我們就不能把愛情視為一種心理問題，也不能指望靠閱讀和他人的勸導(dǎo)，把愛情約束在“恰當(dāng)”的軌道上。那并不是關(guān)懷心靈的方式。我們這個(gè)時(shí)代太講究心理衛(wèi)生，以至于把各種形式的瘋狂都視為疾病。然而，柏拉圖的“神圣的瘋狂”絕不是一種疾病，而是通往永恒的路徑。它讓我們擺脫種種嚴(yán)苛的精神束縛，從凡俗生活中解脫出來。它是一扇門，讓我們得以脫離理性的空間，進(jìn)入神秘的領(lǐng)域。