奇澤克把藝術作為其思考一個全新教育世界的契入點，這種途徑我以前可從來沒有想到過。他認為，兒童天生就具有真正——確實往往非常偉大——的藝術能力；藝術活動對其而言是天生的；成人干預兒童作為藝術家的自然發(fā)展，會對這一發(fā)展有百害而無一益。從一開始，奇澤克就進入到教育和兒童發(fā)展的整個王國，得出的結論是：兒童不受阻撓的自然發(fā)展使其能夠完全實現(xiàn)自身的潛力。一般而言，成人的干預與其說是這一成長過程中的財富，不如說是一種義務。對奇澤克及其追隨者而言，從藝術到所有其他方面的成熟這一飛躍都是直覺的飛躍。直到讀過本節(jié)開篇段落里提及的那篇文章，我才不僅理解了奇澤克直覺飛躍的真正基礎，而且還獲取了有關教育本質的嶄新而又豐富的視角，這是我以前沒有注意到的。

這其中的關鍵是認識到某些活動是普遍的、跨文化的，因此與做人的本質是相互關聯(lián)的。更有意義、更能說明問題的（這里還是奇澤克觸及到了真理，盡管不是有意識地）是這樣一個事實：兒童從最小的年齡段就開始了同樣的活動，因此這些活動不是——確實也不可能是——社會文化影響的產物。這就把這些活動置于生物進化的范疇而非文化史的范疇之內。因為這三種活動——制作音樂、裝飾和交談——是成千上萬年進化的結果，因此它們本身可以自動地代表著人類在自然界中地位得以提升的一個重要方面。換言之，這些活動不僅代表著進化的結果，還代表著用以說明現(xiàn)代人在世界秩序中占據特定位置的那些重要特征。

允許兒童——乃至成人——盡情地從事這三種活動，就是允許他們充分實現(xiàn)作為人的內在潛力。從社會原因來看，盡管對其活動進行外在干涉有時看起來可能有道理（人畢竟是社會動物——這是進化的另一維度），但它總是會多多少少地減弱其本性應該使其達到的程度。

一旦認識到這一點，對于教育者和兒童發(fā)展專家違背兒童的喜好和意愿而熱情倡導強制性地減少這些活動，從而支持外在施加的成人安排的活動，就很難讓人理解了。盡管此類縮減在工業(yè)化時代有某種經濟方面的道理，但如今壓制兒童天生的、正在發(fā)展的行為所產生的最小優(yōu)勢都已不復存在。

鑒于以上所述，人們在諸如瑟谷學校這樣的環(huán)境里看到這三種活動占據主導地位的做法，就不會感到吃驚。在那里，到處都可看到孩子們在交談、傾聽或制作音樂，參與各種各樣的藝術活動（速寫、繪畫、攝影、看圖畫）。讀過普拉薩德/維奧拉/奇澤克這些人的書籍之后，我突然第一次注意到這些顯而易見的東西：學校是藝術活動的溫床。我還沒結識上述學者的時候，就已經意識到藝術家似乎在這種環(huán)境中興旺發(fā)展。結識過這些學者之后，加上隨之而來的思考，我逐漸認識到藝術不僅僅是學校的另一特色。相反，藝術是學校不可或缺的核心部分。作為一個使用語言的人，當涉及交談、聊天的時候，我更容易理解這一事實。如今我終于明白了整個情形，其潛在原因就是人性。

唔，不能算是整個情形。還有另外兩個跨文化的活動——玩耍和好奇地探索。隨處可見的是，所有人都在進行這兩項活動，兒童則從最小的時候就開始了。玩耍和好奇地探索與上述三項活動——制作音樂、裝飾和交談——同時存在。很長時間以來，人們就已明白，玩耍和好奇心是人性的重要方面，是生動進化的關鍵產物。亞里士多德明確地把好奇心視為所有革新和創(chuàng)造性的來源，許多觀察家也已詮釋過玩耍的重要性。