瑪麗和伊凡在這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的歷程中都逃逸成功了，但是西瑪爾卻留了下來(lái)。瑪麗、伊凡、西瑪爾能不能看做是作家的三個(gè)不同時(shí)期的靈魂呢？他從愚昧中覺(jué)醒，踏進(jìn)名利場(chǎng)，接著又讓心底的良知復(fù)蘇，然后將象征暴力的西瑪爾拋棄，瑪麗逃逸成功、伊凡逃逸成功，唯獨(dú)西瑪爾被放棄，連那位隱者都不肯收留可憐的西瑪爾，西瑪爾會(huì)怎樣呢？沒(méi)有人知道。

作家或許在心底不愿面對(duì)西瑪爾所代表的暴力，他又深感無(wú)能為力，唯有放棄。當(dāng)然作家在小說(shuō)中曾經(jīng)試圖拯救西瑪爾，像薩拉哈丁、像途中的賽荷和那位勇敢的老者，都在扮演著啟蒙的角色，但是只有瑪麗在逐漸醒悟，西瑪爾雖然矛盾卻不肯放棄，連作家都對(duì)西瑪爾感到顫抖了。所以他最后讓瑪麗和伊凡拋棄了。

正是這樣的拋棄讓人們感受到了絕望，或許這也是作家內(nèi)心的絕望，他沒(méi)有把握、不愿面對(duì)的同時(shí)也象征了人類(lèi)世界的不可調(diào)和，這是一種象征，象征著沖突仍將繼續(xù)，難以結(jié)束，那個(gè)最頑固的核心將被無(wú)情的拋棄，雖然他有可能醒悟，但沒(méi)人會(huì)愿意幫助他。

所以逃逸歸根結(jié)底還是失敗了。

三、 土耳其畫(huà)卷

作家在整部小說(shuō)中以其優(yōu)美沉重的筆觸為讀者勾勒了一副憂傷蒼涼的土耳其全景畫(huà)卷，涉及了土耳其的民俗、人文、地理、歷史以及社會(huì)的方方面面。他悲憫的發(fā)現(xiàn)那些關(guān)于國(guó)土的論爭(zhēng)導(dǎo)致了可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)，本來(lái)普通百姓和睦相處、雞犬相聞的和平景象被那些政治狂人們利用，于是兒時(shí)玩伴的西瑪爾和他的庫(kù)爾德朋友成了死敵，以愛(ài)國(guó)理論對(duì)青年人進(jìn)行洗腦無(wú)所不在。

當(dāng)然，罪惡不止這些，伊斯坦布爾無(wú)休止的擴(kuò)張，讓城市成為怪獸，定期的粗暴拆遷貧民區(qū)的行為。還有人們彼此之間的鄙夷，對(duì)不同政見(jiàn)的年輕人的殘酷，對(duì)于生命的冷漠與無(wú)視，還有那些女大學(xué)生們包頭巾的示威行為讓作家深感無(wú)奈，她們是受了怎樣的蠱惑呀。這些場(chǎng)景讓人們覺(jué)得那么熟悉。

作家沒(méi)有放棄希望，他同樣描寫(xiě)了真正的宗教是使人平和善良的，薩拉哈丁和那位長(zhǎng)老是宗教的真正使者，他們反對(duì)暴力，西瑪爾在聆聽(tīng)教誨后亦有了一定的轉(zhuǎn)變，本來(lái)心底善良的他

潛意識(shí)里更加不肯殺害瑪麗了。

廣闊的土耳其對(duì)于東西方來(lái)說(shuō)都帶有迷幻的色彩，有點(diǎn)像拉丁美洲，也有點(diǎn)像東亞，他們都是孤獨(dú)的國(guó)家，一方面充斥西方文化的沖擊，另一方面又有著試圖保留自己文化的本能，可惜就像邯鄲學(xué)步一樣，既沒(méi)有學(xué)會(huì)西方的文明，又失去了自己獨(dú)特的體系，以至于罪惡與沖突盛行，作家為讀者們描繪的土耳其畫(huà)卷未嘗不是所有發(fā)展中國(guó)家正在經(jīng)歷的呢？

結(jié)語(yǔ)

就像西瑪爾最后被拋棄一樣，這些國(guó)家的暴行實(shí)施者可能會(huì)良心發(fā)現(xiàn)，可能會(huì)醒悟，但是終究沒(méi)有人愿意真正的幫助他，對(duì)于他們的恐懼讓所有的人都拋棄了他們，于是沖突仍將繼續(xù)，得不到拯救的暴徒們依舊會(huì)是暴徒，逃逸成功的教授與女孩實(shí)際上陷入了另外的孤獨(dú)，他們?yōu)楹尾辉笌鳜敔栆黄鸪鎏幽?？因?yàn)樗麄儚男牡妆梢曃鳜敔枺墒菦](méi)有西瑪爾殘存的善良，他們又怎么能有鄙視的資格呢？

小說(shuō)暗指人類(lèi)世界難以和諧，人們之間相互隔閡，即使那些醒悟的人都不愿幫助別人，這將注定人與人之間的彼此孤立無(wú)助，就像地中海隔海相望的兩個(gè)國(guó)家――希臘、土耳其一樣彼此孤立一樣。

所有的第三世界國(guó)家和人群都在面臨著這樣的孤獨(dú)，這種刻骨銘心的孤獨(dú)就像成就《百年孤獨(dú)》一樣成就了《伊斯坦布爾的幸?！?。

可惜，幸福是一種諷刺。