語云“飲食男女人之大欲存焉”，此非即本于身體構造而來者乎？此代表著個體存活和種族蕃衍兩大欲求，固為一切生物之通性，莫能有外。但在生物進化途程上，人類遠高于一切，其所欲望乃大不簡單，幾于千變萬化不可方物。然直接間接，若近若遠，何莫非自此身衍出者？唯獨置此身欲望于反省批判否定之中的出世思想?yún)s明白地超越此身了。此非以我有自覺能反省而不為身所掩蓋之心乎？唯人有人生觀，而牛馬卻不能有牛生觀馬生觀；彼諸動物豈曰無心哉，顧惜其心錮于其身，心只為身用耳。此一分別不同，則緣于脊椎動物頭腦逐漸發(fā)達，至于人類而大腦乃特殊發(fā)達，實為其物質基礎。儒書云“形色，天性也；唯圣人然后可以踐形”。又云“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之”。這些說話證以今日科學家言，便見其字字都有著落①。儒家之學原不外是人類踐形盡性之學也。

人非定糾纏于欲望，則亦非恒在苦中而已耳。儒家之樂又何自來乎？前說“所欲得遂則樂，所欲不遂則苦”者，應知是片面之見，未盡得其真際?？鄻氛骐H視乎生命之流暢與否。一言以盡之：生命流暢自如則樂，反之，頓滯一處則苦。說苦樂之視乎其所欲遂不遂也，蓋就一般人恒系乎外來刺激之變換以助其生命流暢者言之耳。外在條件長時不變，其樂即轉為苦矣；此不難取驗于日常生活事實者。人們欲望所以層出不窮，逐有增高者，正為此也。有道之士——得乎生命自然流暢之道者——更不須待外來刺激，固可以無時而不樂。

后世如宋儒，每言“尋孔顏樂處”。明儒王心齋更作有《樂學歌》云：

樂是樂此學，學是學此樂；不樂不是學，不學不是樂。①

王氏又云“人心本無事，有事心不樂；有事行無事，多事亦不錯”。其云“有事”者，指此心有所罣礙，即失其流暢也。其云“無事”者，指此心隨感而應，過而不留也。此樂是深造自得之樂，與彼有所得于外之樂迥然兩回事，恰為生活上兩條脈絡。