為保光緒，康有為先是逐個(gè)給各國(guó)駐華公使寫(xiě)信，希望他們聯(lián)合起來(lái)干涉慈禧太后，解救光緒帝；后又輾轉(zhuǎn)日本、英國(guó)等國(guó)，試圖說(shuō)服各國(guó)政府，但均未果?？涤袨樘油鋈毡緯r(shí)，正趕上孫中山也在日本。孫中山想與康有為聯(lián)合起來(lái)，共同反抗清政府，但康聲稱自己奉有光緒帝的“衣帶詔”，不便與革命黨往來(lái)，依然盼望著有朝一日能夠解救光緒，在中國(guó)實(shí)行“君主立憲”。

康有為深知，要想營(yíng)救光緒，還得依靠軍事力量。1899年7月，在加拿大華僑領(lǐng)袖的協(xié)助下，康組織成立了?；蕰?huì)，全稱為“保救大清光緒皇帝會(huì)”。?；蕰?huì)成立不久，便趕上光緒帝三十圣壽，康精心策劃了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“祝圣壽”。他領(lǐng)著數(shù)百華僑，長(zhǎng)袍短褐，對(duì)著龍牌行三跪九叩大禮，遙祝光緒皇帝萬(wàn)壽無(wú)疆。在康、梁等人的領(lǐng)導(dǎo)下，?；蕰?huì)先后籌款四十余萬(wàn)元。這些款項(xiàng)主要用于資助唐才常組織的自立軍以及徐勤等人在廣西、湖南等地的隊(duì)伍發(fā)動(dòng)“庚子勤王”運(yùn)動(dòng)，以期解救光緒帝，但最后被張之洞所鎮(zhèn)壓。

之后的康有為，暫時(shí)脫離了現(xiàn)實(shí)世界，把注意力轉(zhuǎn)移到戊戌變法前的理想——重建儒學(xué)。1901年到1902年間，康有為先后完成了五部書(shū)：《禮運(yùn)注》、《中庸注》、《孟子微》、《大學(xué)注》和《論語(yǔ)注》。這是康融會(huì)古今中外思想重建儒學(xué)的一個(gè)結(jié)果。其中最為典型的是《禮運(yùn)注》，在這本書(shū)中，康有為正式將大同與小康之說(shuō)（取之于《禮記·禮運(yùn)》）與三世說(shuō)（取之于《春秋公羊傳》）相掛鉤，為寫(xiě)作《大同書(shū)》奠定了根基。在這本書(shū)里，康有為還說(shuō)孔子之道先是受損于荀子的武斷哲學(xué)，繼而又惑于劉歆的偽造，最后敗壞于朱熹的偏見(jiàn)。結(jié)果，中國(guó)未能得到孔子之道的好處，只能停留在“小康”之世。

1902年，康有為寫(xiě)完了他一生中最重要的一部著作——《大同書(shū)》，構(gòu)建了他對(duì)“新世界”的理想。他把三世說(shuō)和大同、小康之道結(jié)合起來(lái)，又吸取耶穌教、佛教的平等、博愛(ài)的教義和資產(chǎn)階級(jí)天賦人權(quán)思想，提出了人類走向大同世界的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。全書(shū)從揭露人類所遭受的苦難入手，表達(dá)了他對(duì)社會(huì)黑暗腐朽的強(qiáng)烈不滿。他以圣人自居，設(shè)計(jì)救世方案：大同社會(huì)是人類盡善盡美的境界，是人類最高的理想社會(huì)，一、沒(méi)有階級(jí)和種族之分，沒(méi)有軍隊(duì)、國(guó)家和君主，全世界合立一公政府，管理全社會(huì)的生產(chǎn)及物質(zhì)文化生活；二、取消家庭，男女平等，男女婚配只訂交好合約，不再是夫妻，所生子女，由公政府撫養(yǎng)，人的生老病死都由公政府管理；三、沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，一切生產(chǎn)資料，無(wú)論工、農(nóng)、商，一律歸公有；四、科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)、運(yùn)輸機(jī)械化、自動(dòng)化、電氣化，人們的勞動(dòng)時(shí)間大為減少，物質(zhì)文化生活極其豐富?？傊笸鐣?huì)是一個(gè)天下為公、人人平等、人人相親的極樂(lè)世界。

不過(guò)，環(huán)境很快又改變了。1906年，清政府被迫實(shí)行新政。北京傳來(lái)消息，說(shuō)太后與皇上的關(guān)系已經(jīng)和好，皇上開(kāi)始參與新政?？涤袨榈弥螅老踩艨?。認(rèn)為現(xiàn)在朝廷自行變法，實(shí)行立憲，定可以掃除幾千年來(lái)的弊政。如此一來(lái)，自己以后就不必再提什么解救皇上了。于是保皇會(huì)改名為國(guó)民憲政會(huì)，康有為積極上書(shū)請(qǐng)?jiān)?，出謀劃策。但此時(shí)的清政府已經(jīng)處在風(fēng)雨飄搖之中，已沒(méi)有心思，也沒(méi)有時(shí)間采取他的建議了。