辛亥革命成功之后，清帝溥儀下詔退位，康有為仍不妥協(xié)，創(chuàng)辦《不忍》雜志，以期喚起國人支持他的“虛君共和”。袁世凱就任大總統(tǒng)后，試圖邀請康有為回國主持孔教會事宜，遭到了康有為拒絕?？祷貒?，對袁世凱的倒行逆施，特別是接受“二十一條”口誅筆伐，同時主張武力倒袁。

倒袁戰(zhàn)爭結(jié)束后，康有為就撰寫了《為國家籌安定者》一文，為清室復辟大造輿論，多次宣傳“非復辟不能救中國”。后又積極支持張勛復辟，但其主張不為張勛所接受，自己只得了個并無實權(quán)的弼德院副院長之位，一怒之下辭職南歸。溥儀在鬧演了12天的復辟丑劇后，再次宣布退位，康有為終究未能保住他的“將帥”，聲譽也一落千丈，最終對政治產(chǎn)生了倦意，開始寄情山水，漫游神州大地。

1922年1月，康有為游歷杭州時，看了一出《光緒痛史》的戲。當看到臺上光緒催促康有為出京逃命，康有為誓與圣上同生共死一幕時，臺下的康有為淚流滿面?；叵肫鸸嚿蠒鴷r的意氣風發(fā)、戊戌變法時的揮斥方遒，而如今卻只能寄情山水，為世人所不解，禁不住苦嘆道：“人生百年悠忽而過，欲建功立業(yè)，何其難呀！”此時的他，不得不面對人生理想的幻滅，承認他終生為之奮斗的偉大使命將永遠不能實現(xiàn)：“先帝遇害早亡，革命禍亂神州，大同之夢看來是遙不可及了?！?/p>

從表面上看，康有為似乎是一個冥頑不化的?；逝?，實際上，康有為之所以如此，是因為他始終堅信自己的思想和信仰?？涤袨檎f：“春秋之義，有據(jù)亂世、升平世、太平世?！币罁?jù)這一理論，他主張通過君主立憲實現(xiàn)民主共和，也就是從升平世進入太平世。他斷言，太平世即大同社會，大同社會即民主共和。當時的中國正處于亂世，并不適合直接進入到太平世，必須以君主立憲作為過渡。由此可見，君主立憲只是康有為基于改造現(xiàn)實而提出的一種路徑，他的最終理想是要在全世界實現(xiàn)大同。如果說，在戊戌變法期間，康有為僅企圖做小規(guī)模的重建工作的話，那么在《大同書》中，他則定下了極大的改革計劃，其影響的深遠，非同時代的任何人所能比擬。

但是，先知的命運往往是不被人所理解的。對此，李敖有這樣一段話：

他寫的《大同書》，20萬字之多，是對世界未來最詳盡的設(shè)計。他19世紀在中國搞變法，卻在21世紀為世界畫藍圖，這才是先知。先知的眼光就是要遠，在人們只關(guān)心朝廷的時候，他關(guān)心到中國；在人們只關(guān)心中國的時候，他又關(guān)心到世界。他總是朝前去了，可是人們還回首朝背后指點他，他覺得好孤立?，F(xiàn)在的人們只知道欣賞過去的他；只有未來的人們，才能追懷現(xiàn)在的他。那時候，他早已不在人世了——這就是先知的下場，他只有未來，卻只能活在現(xiàn)在。

倘若康有為還活著的話，他一定會視李敖為知己的。