1904年，王國(guó)維運(yùn)用叔本華的悲觀哲學(xué)詮釋《紅樓夢(mèng)》中人物的悲劇命運(yùn)，他認(rèn)為，無論是個(gè)人還是種族都是為了延續(xù)生命，生命的本質(zhì)就是欲望?！都t樓夢(mèng)》的精神就在于授人以解脫之道，真正揭示了人生痛苦的真相。《紅樓夢(mèng)評(píng)論》首先建立了以哲學(xué)和美學(xué)雙重理論基礎(chǔ)的文學(xué)批評(píng)體系，目前中國(guó)蔚為大觀的紅學(xué)研究風(fēng)潮正是從王國(guó)維開始的。這本書正是王國(guó)維學(xué)習(xí)西方知識(shí)時(shí)完成的，明顯可見他“取異族之故書與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正”。

1908年，《人間詞話》發(fā)表在以章太炎、劉師培為代表人物的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上，開篇提出“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！辈懙溃骸肮胖纱笫聵I(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)雕碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’（晏殊）此第一境界也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’（柳永）此第二境界也；‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’（辛棄疾）此第三境界也?！边@個(gè)說法其實(shí)是指出了做學(xué)問的道路，意思是沒有登高望遠(yuǎn)，無以確定有價(jià)值的探索目標(biāo)；沒有對(duì)尋求的迫切愿望和自信，難以面對(duì)征程的漫長(zhǎng)和艱辛；沒有千百度的求索，就不會(huì)有瞬間的頓悟！

王國(guó)維“取外來之觀念與固有之材料相互參證”，以西方美學(xué)思想與中國(guó)古典美學(xué)思想相結(jié)合寫成的《人間詞話》，是中國(guó)近代史上的文學(xué)批評(píng)力作。

在戲曲研究方面，王國(guó)維也取得了相當(dāng)高的成就。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中盛贊：“最近王靜安國(guó)維治曲學(xué)最有條貫，著有《戲曲考原》、《曲錄》、《宋元戲曲史》等書，曲學(xué)將來能成為專門之學(xué)，則靜安先生當(dāng)為不祧祖矣?！薄端卧獞蚯贰芬运巍⒃獌沙癁橹攸c(diǎn)，論述中國(guó)戲曲形成過程，征引歷代有關(guān)資料，說明其源流演變。書中介紹了古代巫者的裝神和娛神；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代娼優(yōu)的戲謔和諷諫；漢代的角牴戲；唐代的歌舞戲、滑稽戲、參軍戲等，其中王國(guó)維推舉元曲為最自然的文學(xué)?！端卧獞蚯贰肥侵袊?guó)第一部系統(tǒng)研究戲曲發(fā)展史的專著。

王國(guó)維在日本的五年，研讀經(jīng)疏，旁治古文字聲韻，考證殷墟文字。由于這些是他的信仰之寄托，所以在這個(gè)方面他用力最勤、成就最大。他的研究方法大都是從清代學(xué)者的書中得來的，羅振玉在所作《觀堂集林》序中說，王國(guó)維的研究方法很近似乾嘉時(shí)期最富有求實(shí)精神的程瑤田，他根據(jù)實(shí)物考定古代制度，并以此權(quán)衡古今學(xué)者是非。王國(guó)維也是以這種方法進(jìn)行分析研究的。另外對(duì)王國(guó)維影響較大的晚清學(xué)者是他的同鄉(xiāng)孫詒讓，孫氏是清末浙江學(xué)者中聲譽(yù)最高、成就最大的一個(gè)，他治學(xué)范圍廣博，自言“治古文大篆之學(xué)四十年，所見彝器款識(shí)逾二千種”。19世紀(jì)中葉，甲骨文出土后，孫氏首先寫成《契文舉例》；并進(jìn)一步采用金文甲骨，向上推古人造字的根源，糾正許慎《說文解字》的錯(cuò)誤，作《名原》兩卷。王國(guó)維的研究方法和路徑與孫氏非常相近，不過他不是停留在辨認(rèn)字義上，而是“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”，經(jīng)過分析，發(fā)現(xiàn)了卜辭上所記載的先公先王的名字，寫成《殷墟卜辭所見先公先王考》及《續(xù)考》，列出了殷代王朝的世系，證明了司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》絕大部分是可靠的記載，把中國(guó)有據(jù)可考的歷史向前推進(jìn)了1000年。不僅如此，他還根據(jù)甲骨金文，參考經(jīng)傳記載，來證明殷代祀典和傳統(tǒng)之制與周朝不同，以此考證寫成了古史名著《殷周制度論》，認(rèn)為“殷周間之大變革，自其表言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”。這個(gè)論斷給后來的史學(xué)家們以很大的啟示。

王國(guó)維做學(xué)問既吸取了乾嘉時(shí)代學(xué)者實(shí)事求實(shí)的方法，又有貫通中西的開闊眼界，在古史研究上開創(chuàng)了“二重證據(jù)法”，即強(qiáng)調(diào)古文字古器物之學(xué)與經(jīng)史之學(xué)互為表里，互相印證，不可偏廢，才能得“古人之真”。這種不鄙薄古人、不輕視今人的客觀態(tài)度也正是他“獨(dú)立之精神、自由之意志”的學(xué)術(shù)品格的體現(xiàn)，正因如此，方有他學(xué)術(shù)上的巨大成果。郭沫若以他浪漫主義的語言特征稱贊：“他（王國(guó)維）遺留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)品，那好象一座崔巍的樓閣，在幾千年來舊學(xué)的城壘上，粲然放出了一段異樣的光輝?！?/p>