輾轉(zhuǎn)不出乎利用與反抗，是曰“有對”；“無對”則超于利用與反抗，而恍若其為一體也。此一體之情，發(fā)乎理性；不可與高等動物之情愛視同一例。高等動物在其親子間、兩性間、乃至同類間，亦頗有相關(guān)切之情可見。但那是附于本能之情緒，不出乎其生活(種族繁衍、個體生存)所需要，一本于其先天之規(guī)定。到人類，此種本能猶未盡泯，卻也大為減弱。是故，篤于夫婦間者，在人不必人人皆然；而在某一鳥類，則個個不稍異，代代不稍改。其他鳥獸篤于親子之間者，亦然。而人間慈父母固多，卻有溺女殺嬰之事。情之可厚可薄者，與其厚則厚，薄則薄，固定不易者，顯非同物也。動物之情，因本能而始見；人類情感之發(fā)達，則從本能之減弱而來，是豈可以無辨 

理智把本能松開，松開的空隙愈大，愈能通風透氣。這風就是人的感情，人的感情就是這風。而人心恰是一無往不通之竅。所以人的感情豐嗇，視乎其生命中機械成分之輕重而為反比例(機械成分愈輕，感情愈豐厚)，不同乎物類感情，僅隨附于其求生機械之上。人類生命通乎天地萬物而無隔，不同乎物類生命之錮于其求生機械之中。

前曾說，人在欲望中恒只知為我而顧不到對方；反之，人在感情中，往往只見對方而忘了自己（見第五章見《中國文化要義》第五章《中國是倫理本位的社會》。--編者注）。實則，此時對方就是自己。凡痛癢親切處，就是自己，何必區(qū)區(qū)數(shù)尺之軀。普泛地關(guān)情，即不啻普泛地負擔了任務(wù)在身上，如同母親要為他兒子服務(wù)一樣。所以昔人說“宇宙內(nèi)事，即己分內(nèi)事”。(陸象山先生語)人類理性，原如是也。

然此無所不到之情，卻自有其發(fā)端之處，即家庭骨肉之間是。愛倫凱(Ellen Key)《母性論》中說，小兒愛母為情緒發(fā)達之本，由是擴充以及遠；此一順序，猶樹根不可朝天。中國古語“孝弟為仁之本”，又曰“親親而仁民，仁民而愛物”，其間先后、遠近、厚薄自是天然的。“倫理關(guān)系始于家庭，而不止于家庭”，這是由近以及遠?！芭e整個社會各種關(guān)系而一概家庭化之”，這是更引遠而入近，惟恐其情之不厚。中國倫理本位的社會之形成，無疑地，是旨向于“天下為一家，中國為一人”。