雖因提出太早，牽掣而不得行（關(guān)于此兩點(diǎn)提出太早，牽掣不得行之故，在后面第十三章見《中國文化要義》第十三章《文化早熟后之中國》。--編者注有說明），然其精神所在，固不得而否認(rèn)也。

中國倫理本位的社會(huì)，形成于禮俗之上，多由儒家之倡導(dǎo)而來，這是事實(shí)?，F(xiàn)在我們說明儒家之所以出此，正因其有見于理性，有見于人類生命，一個(gè)人天然與他前后左右的人，與他的世界不可分離。所以前章見《中國文化要義》第六章《以道德代宗教》。--編者注“安排倫理組織社會(huì)”一段，我說孔子最初所著眼的，倒不在社會(huì)組織，而寧在一個(gè)人如何完成他自己。

一個(gè)人的生命，不自一個(gè)人而止，是有倫理關(guān)系。倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系。所貴乎人者，在不失此情與義?！叭艘粩嘧杂X地向上實(shí)踐他所看到的理”，大致不外是看到此情義，實(shí)踐此情義。其間“向上之心”，“相與之情”，有不可分析言之者已。不斷有所看到，不斷地實(shí)踐，則卒成所謂圣賢。中國之所尚，在圣賢；西洋之所尚，在偉人；印度之所尚，在仙佛。社會(huì)風(fēng)尚民族精神各方不同，未嘗不可于此識(shí)別。

人莫不有理性，而人心之振靡，人情之厚薄，則人人不同；同一人而時(shí)時(shí)不同。無見于理性之心理學(xué)家，其難為測驗(yàn)者在此。有見于理性之中國古人，其不能不兢兢勉勵(lì)者在此。惟中國古人之有見于理性也，以為“是天之所予我者”，人生之意義價(jià)值在焉。外是而求之，無有也已!不此之求，奚擇予禽獸 在他看去，所謂學(xué)問，應(yīng)當(dāng)就是講求這個(gè)的；舍是無學(xué)問。所謂教育，應(yīng)當(dāng)就是教導(dǎo)培養(yǎng)這個(gè)的；舍是無教育。乃至政治，亦不能舍是。所以他納國家于倫理，合法律于道德，而以教化代政治(或政教合一)。自周孔以來二三千年，中國文化趨重在此，幾乎集全力以傾注于一點(diǎn)。假如中國人有其長處，其長處不能舍是而他求。假如中國人有其所短，其所短亦必坐此而致。中國人而食福，食此之福；中國人而被禍，被此之禍?？傊溟L短得失，禍福利害，舉不能外乎是。