一四  以失為得說坐忘

讀《莊子·大宗師》想起了近十年冒出來一些大師，紅遍九州，光被海外，很是熱鬧。他們學(xué)道，都用加法。方其始也，白丁一個(gè)。加師父的秘傳，加仙翁的指點(diǎn)，加信徒的擁戴，加報(bào)刊的宣傳，加首長的接見，加政協(xié)的頭銜，加進(jìn)京的轟動，加巡回的表演，加名聲，加金錢，加公司，最后加成大款。莊周顯然落到時(shí)代后邊去了，他說學(xué)道該用減迭，也就是用忘掉和失去作為辦法?！洞笞趲煛分?，顏回學(xué)道的過程便是連串的三個(gè)減。一減忘禮忘樂，忘了行為規(guī)范。二減忘仁忘義，忘了思想體系。三減達(dá)到坐忘境界。坐忘，不但忘掉了外物的存在，連自身的存在也忘掉了。這就要求停用肢體，關(guān)閉耳目，心境掃除思維，靈魂脫離軀殼，同大道保持一致。這和《人間世》的心齋差不多。心齋要求靜坐瞑目，排空思想，停止意識，忘掉國事民情，其目的亦在于同大道保持一致。坐忘反面，是為坐馳，心猿意馬，靈魂特忙，好比房間塞滿，不見陽光。常人天天坐馳，你叫他坐忘，談何容易啊。那些大師，獵名漁利之欲比常人強(qiáng)多了，你叫他們學(xué)道用減法，坐忘減到零，比白丁更白，做得到才怪！

《大宗師》中，偶女士教卜梁倚學(xué)道的過程比顏回的坐忘走得更遠(yuǎn)些。據(jù)說是三天忘掉社會，七天忘掉環(huán)境，九天忘掉自身，達(dá)到坐忘境界。接下去還有“后坐忘”階段，分四步走。一，進(jìn)入朝徹狀態(tài)。所謂朝徹，好比早晨夢醒，豁然貫通。二，貫通而后見獨(dú)。一切事物皆擺不脫因果關(guān)系，所以獨(dú)不起來。惟大道乃真獨(dú)。見獨(dú)就是見道，悟了。三。由此突破時(shí)間，打通古今，無古無今，完全逍遙。四，最后勘破生死，等同生死，非生非死，躍人玄境。不瞞讀者說，鄙人懷疑這一套。莊周可能犯了他批評過的錯(cuò)誤，那就是交代得太明白太具體，反而令人生疑。道不明白的，說不具體的，方是真道啊。

但是，他說學(xué)道該用減法，畢竟不錯(cuò)。在他之前，老聃就說過“為道日損”了。學(xué)道必須日日有損失，方能常常有心得?！叭論p”就是天天用減法。豈止學(xué)道，立身處世也該用減法嘛。貪欲不減，何以潔身野心不減，何以正行享樂不減，何以勵(lì)志威福不減，何以親民心齋說到“虛室生白”，房間內(nèi)的家具騰空了，自然就亮堂了，正是用減法嘛。拿寫詩來說，也是用減法。如果把想到的清詞麗句和妙喻奇想全都塞進(jìn)去，還有什么好詩可言。必須減，一減再減，方顯出葳蕤之美質(zhì)來，正如蓬頭剪掉多余，方顯出好看的發(fā)式來?？尚δ切┳苑獾拇蹬４髱煟髻|(zhì)差，文化低，術(shù)或有，道全無，只曉得漁獵名利加加加，不懂減法。