我在讀到這段史實時，不由得有些驚訝，驚訝的是當(dāng)時的譚嗣同和梁啟超對日本歷史如此耳熟能詳，而且還作為典故來引用。

月照（1817-1858）是日本幕末京都清水寺的住持，對"黑船襲來（美國船襲來，強(qiáng)迫日本開國）"和幕府的軟弱非常憤慨，于是積極投入"尊皇倒幕"運動。在共同的"尊皇倒幕"運動中，他和薩摩藩士西鄉(xiāng)隆盛相識，同仇敵愾進(jìn)行倒幕運動，因此受到幕府的追捕。他們逃出京都，來到長州，但當(dāng)時長州已在幕府手中，他們又去薩摩島津去找理解他們的鹿兒島藩主島津齊彬以求庇護(hù)，但島津齊彬已死，兩人無路可走，在御津浦試圖投水自殺，月照溺死，西鄉(xiāng)被救。

譚嗣同引用月照和西鄉(xiāng)的例子對梁啟超說：必須有人活下來去工作，也必須有人去死，死易生難，我做容易的事去死，你選擇難事，繼續(xù)活下去，去輔佐陛下（光緒帝）。

如果是如此的生死選擇之事，在筆者看來，引用春秋時"搜孤救孤"之典更為恰當(dāng)，春秋時晉國權(quán)臣屠岸賈殘殺趙盾全家，并搜捕孤兒趙武，趙家門客程嬰和公孫杵臼定計救出趙武，程嬰假稱自己的孩子是趙武，交給公孫杵臼，并告發(fā)之，因此程嬰之子與公孫杵臼被殺，趙武得救，并由程嬰撫養(yǎng)成人，后報了家仇。在程嬰和公孫杵臼定計之時，公孫杵臼說了和譚嗣同幾乎相同的話：必須有人活下來，也必須有人去死，死易生難，我做容易的事去死，你選擇難事，繼續(xù)活下去。作為清代高官，譚嗣同應(yīng)深諳中國文化典故，談起生死選擇，死易生難之事，他不能不想到程嬰和公孫杵臼，而他偏偏引用月照和西鄉(xiāng)之典，大致的原因可能有兩點，一是戊戌變法是以日本"明治維新"為楷模，"尊皇倒幕"的斗士自然成為變法志士的楷模；二是變法志士對日本文化歷史心儀甚久，以至"耳熟能詳"，超過了中國的古典。戊戌變法失敗以后，日本幾乎成了中國改良變法派和革命派的大本營，君主立憲派辦《新民叢報》，革命派辦《民報》，探索中國之出路同時也相互論戰(zhàn)，那時有一萬多名中國留學(xué)生奔赴日本尋求中國之新生，東京成了革命的基地，銅扣立領(lǐng)的日本的學(xué)生服成了中國人的"革命服"，也就是后來的"中山服"。