--談芭蕉的俳句的禪趣

禪宗在南宋時(shí)傳到日本，得到了日本武士階級(jí)的支持。當(dāng)時(shí)的幕府所在地鐮倉(cāng)成了禪宗的根據(jù)地，從中國(guó)渡來(lái)的多數(shù)禪僧，在鐮倉(cāng)定居，得到了北條時(shí)頓、北條時(shí)宗及其后繼者家臣們的最有力支持。

禪宗以它剛毅、玄遠(yuǎn)的精神適應(yīng)于武士階級(jí)的心理，以它暝合于自然的氣韻適應(yīng)于與微妙的季節(jié)變化共感的"稻作文化"，因此它很快深入到了日本文化的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)日本人的文化心理的再建構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響。具有世界聲譽(yù)的日本宗教家、文化學(xué)者鈴木大拙說(shuō)："禪宗以外的佛教各流派對(duì)日本文化的影響范圍，幾乎僅僅限于日本人宗教生活方面，只有禪宗超越了這個(gè)范圍，這是意義深遠(yuǎn)的事實(shí)。禪深入到國(guó)民文化生活的所有層次中。"(鈴木大拙:《禪與日本文化》，見(jiàn)《鈴木大拙全集》第十一卷第17頁(yè)。) 禪宗既然"深入到了(日本)國(guó)民文化生活的所有層次之中"，也必然給予日本獨(dú)特的、具有代表性的詩(shī)歌形式--俳句--以深刻的影響。鈴木大拙指出："迄今為止，俳句是用日本人的心靈和語(yǔ)言所把握的最得心應(yīng)手的詩(shī)歌形式，而禪在其發(fā)展的過(guò)程中，盡了自己卓越的天職 。"(《鈴木大拙全集》第十一卷第139頁(yè)。)

俳句是從日本和歌、連歌中脫化而來(lái)。在日本第一百零五代天皇后奈良天皇(1496-1577)時(shí)，山崎宗鑒、荒木田守武、松永貞德等人將俳諧連歌的發(fā)句獨(dú)立起來(lái)，作為一種新穎的吟詠形式，這就是早期的俳句。從俳句產(chǎn)生到松尾芭蕉以前的200年間，俳句的內(nèi)容、題材和表現(xiàn)手法還沒(méi)有成熱，處于摸索階段。 自從松尾芭蕉樹(shù)立了"蕉風(fēng)"，進(jìn)行了俳句革命，才使俳句得以正式進(jìn)入藝術(shù)殿堂。他對(duì)俳句所作的貢獻(xiàn)是空前絕后的，完全無(wú)愧于后世給予他的"俳圣"稱號(hào) 。

松尾芭蕉(1644-1694)，本名宗房，伊賀國(guó)上野人，生活的時(shí)代是江戶時(shí)代前期。芭蕉早年曾事上野城代藤堂新七郎，作其嫡子主計(jì)良忠的近侍，后來(lái)，良忠患病夭折，他便開(kāi)始轉(zhuǎn)輾于京都、江戶，并鉆研俳句。大約在三十歲左右，他在深川開(kāi)始結(jié)廬隱居，并改名為芭蕉，這是他一生中極其重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

在他的"芭蕉庵"附近，有一個(gè)臨濟(jì)宗妙心寺派的投宿站，叫"臨川庵"，鹿島根本寺的住持、禪師佛頂經(jīng)常到這里來(lái)，于是芭蕉拜其為師，開(kāi)始參禪，并悉心于俳句創(chuàng)作。以后，他又"舟上泛生涯，勒馬迎老至"，"海濱漫飄泊，露屋拂蛛網(wǎng)。"(見(jiàn)《奧州細(xì)道》)草笠蓑衣，在日本各地進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十年的旅行與創(chuàng)作，身體力行地體驗(yàn)禪宗"孤絕"的精神，從而使他的俳句在爐火純青的藝術(shù)境界中滲透出一種空寒荒疏、清曠閑適、幽深玄遠(yuǎn)的禪意。

芭蕉對(duì)禪宗的神髓的把握，首先體現(xiàn)在他對(duì)"絕對(duì)的同一性"的領(lǐng)悟之上。貞享三年(1087)他寫(xiě)下了這樣的俳句：

"蛙躍古池內(nèi)，靜潴傳清響"

乍一看，這是原原本本的自然平淡而古拙，但細(xì)一品味，卻是禪意盎然。小小的青蛙，躍動(dòng)著蓬勃的"現(xiàn)在"之鮮活，沉沉古池，凝結(jié)著神秘的"過(guò)去"之幽深，而在青蛙跳水的一剎那，幽遠(yuǎn)的水聲完成了一個(gè)歡悅的"頓悟"，綠色的漣漪把"現(xiàn)在"之鮮活注入到遠(yuǎn)古之幽深之中，把遠(yuǎn)古之幽深蕩進(jìn)"現(xiàn)在"之鮮活之中，使"現(xiàn)在"和"過(guò)去"在"頓悟"中融合。

據(jù)說(shuō)，在芭蕉寫(xiě)這首俳句之前，佛頂和尚曾訪問(wèn)過(guò)他。佛頂問(wèn)他：

"最近如何度日?

芭蕉答道：

"雨過(guò)青苔濕。"

佛頂又問(wèn)：

"青苔未生之時(shí)佛法如何?"

芭蕉答道：

"青蛙跳水的聲音。"

（《鈴木大拙全集》第十一卷第128頁(yè)）

由此可見(jiàn)，芭蕉的這個(gè)俳句，是通過(guò)"青蛙跳水"的意象，直覺(jué)時(shí)間的同一性，冥想沒(méi)有時(shí)間的"青苔未生之時(shí)"--萬(wàn)物創(chuàng)造以前宇宙風(fēng)景，也就是冥想深藏在青蛙和古池的意象深層的永恒的彼岸、佛教的神髓--"空"。在禪者看來(lái)，在這個(gè)無(wú)差別的"空"的世界中，包含著生命無(wú)限的可能性。生命由此產(chǎn)生，生命包含著它的意義，生命目的是向它回歸，而俳人的頓悟，是濃縮生命與藝術(shù)的瞬間，在剎那之間接觸永恒的虛空。正如日本當(dāng)代俳句界長(zhǎng)老之一的大野林火所說(shuō)：俳句是"用小實(shí)表現(xiàn)大虛"，它"有把瞬間變?yōu)橛篮愕淖饔谩?

（轉(zhuǎn)引自李芒《佳游壯句多》,《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》,1981年第3期。）

由于對(duì)"絕對(duì)的同一性"的領(lǐng)悟，禪宗還認(rèn)為：一切事物無(wú)論高貴與卑下，都有禪意。"把一枝草為丈六金身用，把丈六金身為一枝草用"(《傳燈錄·卷十》)，世界上一切偉大的、渺小的、永恒的，暫時(shí)的，在本質(zhì)上都是同一的。因此芭蕉又作俳句：

"菊花香喲，奈良的古佛們。"

"郁郁黃花，無(wú)非般若"，那渺小的、一現(xiàn)又逝的菊花，和禪者眼里永恒的、偉大的宇宙之主宰--古佛們?cè)谕凰囆g(shù)氛圍中相映成輝，他們有著同一的靈性和神髓。白居易有四句富有禪意的詩(shī)，和芭蕉這首俳句可謂異曲同工，它能使我們更深地理解這首俳句的意義。

松樹(shù)千年朽，

槿花一日歇。

畢竟共虛空，

何須夸歲月。

禪宗的信仰者們，還經(jīng)常以自相矛盾的手段，練就同一性的超越。他們經(jīng)常動(dòng)中索靜，水中取火，雪中覓春，南轅北轍。鈴木大拙說(shuō):"所謂的禪，是背心求心，面南望北斗。"(《鈴木大拙全集》第十一卷第277頁(yè)。)宗白華說(shuō)："禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成'禪'的心靈狀態(tài)"。

（宗白華《美學(xué)散步》上海人民出版社1981年版，第65頁(yè)。）