據(jù)說(shuō)，日本前首相小泉純一郎的父親、原防衛(wèi)廳長(zhǎng)官小泉純也的政治信條是"吾道一以貫之"。這是中國(guó)古代圣人孔子的一句話。小泉家鄉(xiāng)的報(bào)紙《神奈川新聞》在所發(fā)表的連載文"變革的人--小泉三代記"中說(shuō)："'吾道一以貫之'，以一旦決定下來(lái)，就追求到底決不回頭為政治信條的純也。"說(shuō)他是"在一條直線上奔馳的人生"。小泉純一郎似乎也繼承了其父的遺志，希望自己的政治能"一以貫之"。他最怕的就是人家說(shuō)他不是"有言實(shí)行"的政治家，在競(jìng)選總裁時(shí)他說(shuō)一定在8月15日去參拜靖國(guó)神社，但在內(nèi)外壓力下他必須有所改變，這可使他苦惱壞了，事后他說(shuō)他的心"受了傷"，在競(jìng)選時(shí)他還說(shuō)一定把來(lái)年的國(guó)債控制在30兆日元以內(nèi)，而事實(shí)上證明這個(gè)諾言也很難實(shí)現(xiàn)，為此他又愁壞了，幾乎是"愁白了頭"。

其實(shí)在我看來(lái)，日本人對(duì)孔子的"吾道一以貫之"的解釋似乎離開(kāi)了孔子的原意。這句話是論語(yǔ)中的一句話："子曰：'參乎！吾道一以貫之。'曾子曰：'唯。'子出，門人問(wèn)曰：'何謂也？'曾子曰：'夫子之道，忠恕而已矣。'"可見(jiàn)，孔子在這里說(shuō)的"一以貫之"的核心是寬恕而不是對(duì)一件事的固執(zhí)。老子關(guān)于"一"的論述也有相近之處，老子曰："是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。"由此可見(jiàn)，老子的"圣人抱一為天下式"，不是抱住一個(gè)信念去鉆牛角尖，而是通過(guò)"從善如流"不斷改變自己。中國(guó)古代的"一以貫之"的思想，實(shí)際主要強(qiáng)調(diào)的是，表面上看起來(lái)對(duì)立的事物，彼此會(huì)以自我一致的方式動(dòng)態(tài)地組合，事物的一切界限都是相對(duì)的，一切現(xiàn)象都是變化的、可轉(zhuǎn)化的，相互動(dòng)態(tài)地聯(lián)系在一起的，正如莊子所說(shuō)："非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。"作為政治家也是如此，要做到"易和不易"的結(jié)合，可以有所堅(jiān)持的原則，但這個(gè)原則決不是一個(gè)個(gè)別的格言、一個(gè)承諾、一個(gè)行動(dòng)，而是每個(gè)人必須遵守的民主制度下的法律和政治操作原則，而在個(gè)別事物上的固執(zhí)，其實(shí)是沒(méi)有了解事物中都包含著"不際之際，際之不際也"的自洽性的統(tǒng)一性，容易走上抱守殘缺的偏執(zhí)與獨(dú)裁。作為政治家，首先是事前不要把話說(shuō)得太絕，其次是在執(zhí)行自己的計(jì)劃時(shí)的不斷選擇和從善如流的修正，如果一個(gè)完整的政治計(jì)劃在執(zhí)行中只需選擇一次，那么作為一個(gè)政治家就太輕松了，一個(gè)大的選擇作出了，還會(huì)有無(wú)數(shù)意想不到的可能性出現(xiàn)，還要作出無(wú)數(shù)隨機(jī)性的局部選擇，這是最能考驗(yàn)政治家的機(jī)敏和水平的事了。計(jì)劃和諾言是僵死的，而事物是不斷變化的?，F(xiàn)代社會(huì)中，"不變"應(yīng)不了萬(wàn)變，只有"萬(wàn)變"才能應(yīng)萬(wàn)變，同時(shí)選民也不應(yīng)該要求政治家抱住一個(gè)個(gè)別的諾言不放，而要看他的整體的政治道德和政治才能。