〖人情·物理〗

◆人不要臉鬼都怕

據(jù)《禮記·祭義》：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！笨追f達(dá)疏：“鬼，歸也。”《列子·天瑞》：“鬼，歸也，歸其真宅。”《尸子》：“古者謂死人為歸人。”《韓詩外傳》則講得更具體：“人死為鬼。鬼者，歸也。精氣歸于天，肉歸于地，血?dú)w于水，脈歸于澤，聲歸于雷，動(dòng)作歸于風(fēng)，眼歸于日月，骨歸于木，筋歸于山，齒歸于石，膏歸于露，毛歸于草，呼吁之氣復(fù)歸于人?！闭麄€(gè)兒一個(gè)回歸大自然。《說文》對(duì)“鬼”的解釋是：“鬼，人所歸為鬼。從人，象鬼頭。鬼，陰氣賊害。從厶。凡鬼之屬皆從鬼。”由此看來，“鬼”有兩大特征：一是“人所歸為鬼”。也就是說，“鬼”是人的“回歸”，“人吃土一輩，土吃人一回”，最終回歸自然，還原自然。二是“鬼，陰氣賊害。從厶”。厶與私同。《說文》講：“厶，姦衺也。韓非曰：‘倉頡作字，自營(yíng)為厶?！眾π~大致與奸邪同（牧馬按：古時(shí)姦與奸亦有不同?！墩f文》：“姦，私也。從三女?！庇终f：“奸，犯淫也。從女從干?！保?，心不公為姦，衣不正為衺，所以至今說自私自利之徒，猶謂“自私鬼”也。這大概就是人們怕“鬼”的原因所在吧--自私而奸邪，“賊害”于人間。

不過，在現(xiàn)實(shí)世界里，有一種人比“鬼”更可怕，甚而連“鬼”都得怕他。據(jù)清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽續(xù)錄》記述：“瘍醫(yī)殷贊庵，自深州病家歸，主人遣楊姓仆送之。楊素暴戾，眾名之曰橫（去聲）虎，沿途尋釁，無一日不與人競(jìng)也。一日，昏夜至一村，旅舍皆滿，乃投一寺。僧曰：‘惟佛殿后空屋三楹。然有物為祟，不敢欺也?！瘲钆唬骸挝锔宜顥顧M虎！正欲尋之耳?！偕畳唛?，共贊庵寢。贊庵心怯，近壁眠；橫虎臥于外，明燭以待。人定后，果有聲嗚嗚自外入，乃一麗婦也。漸逼近榻，楊突起擁抱之，即與接唇狎戲。婦忽現(xiàn)縊鬼形，惡狀可畏。贊庵戰(zhàn)栗，齒相擊。楊徐笑曰：‘汝貌雖可憎，下體當(dāng)不異人，且一行樂耳?！笫?jǐn)埰浔常沂皱嵬势溲?，將按置榻上。鬼大?hào)逃去，楊追呼之，竟不返矣。遂安寢至?xí)浴ＥR行，語寺僧曰：‘此屋大有佳處，吾某日還，當(dāng)再宿，勿留他客也。’贊庵嘗以語滄州王友三曰：‘世乃有逼奸縊鬼者，橫虎之名，定非虛得?！睈浩蜅顧M虎是一個(gè)典型的暴戾恣睢下流無恥的家伙，他居然“逼奸縊鬼”，并使“鬼大號(hào)逃去”。噫！這倒正好應(yīng)了那句老話：“人不要臉鬼都怕！”

俗話說，“神鬼怕惡人”。人之怕“鬼”，是因?yàn)椤肮怼钡摹白运蕉樾?，‘賊害’于人間”；而“鬼”怕不要臉的人，則是因?yàn)樗取肮怼备幼运健⒓樾?、“賊害”于“鬼間”--況人間乎！人沒臉皮，天下無敵。俗話說：“山上就數(shù)老虎厲害，地下就數(shù)不要臉的厲害?！比绾螀^(qū)分人的臉之要否？有分教：若不識(shí)何等為要臉者，但看每事肯吃虧、肯容讓的便是；若不識(shí)何等為不要臉者，但看每事好占便宜、好無理取鬧的便是。正所謂“一日不識(shí)羞，三餐吃飽飯”，“面皮厚厚，吃個(gè)夠夠”。據(jù)《孟子·公孫丑上》講：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！比?，是會(huì)臉紅的動(dòng)物，而羞恥心又是人的所有品德之源泉。老托爾斯泰說過：“道德法則是簡(jiǎn)單明了的，其實(shí)人人都懂。如果有誰假裝不懂，那是在自欺欺人。”可見，羞恥之心，人皆有之；為何羞恥，人亦知之。人一旦“知恥”--即有了羞恥之心，一切事情也就好辦多了。故孔子曰：“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇?！保ā抖Y記·中庸》）孟子亦云：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣！”（《孟子·盡心上》）

◆狐死正丘首

俗諺“狐死正丘首”，是一條非常古老的諺語，即使在先秦文獻(xiàn)里，仍然稱之為“古之人有言曰”?！抖Y記·檀弓上》：“君子曰：樂，樂其所自生；禮，不忘其本。古之人有言曰：‘狐死正丘首?！室??！保ù笠猓壕诱f，音樂，是表現(xiàn)人們發(fā)自內(nèi)心的情感；而禮的基本精神，就是不忘根本。古人有一句俗話：“狐死正丘首?！边@就是“仁”的一種具體表現(xiàn)。）在古籍中，“狐死正丘首”這句俗諺的出現(xiàn)頻率很高。如戰(zhàn)國(guó)楚·屈原《九章·哀郢》：“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！睗h·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》：“鳥飛返鄉(xiāng)，兔走舊窟，狐死首丘，寒將翔水，各哀其所生。”《后漢書·寇榮傳》：“不勝狐死首丘之情，營(yíng)魂識(shí)路之懷?！薄稌x書·張軌傳》：“狐死首丘，心不忘本?！爆F(xiàn)代成語“狐死首丘”，即出自古諺“狐死正丘首”，其本義是狐貍將死的時(shí)候，它的頭必定朝向狐穴所在的山丘，表示至死都不忘本。據(jù)傳說，人們?nèi)粘４┲钠弥杂煤ず脱蚋崞碜?，就是因?yàn)樗鼈冇小昂朗浊稹焙汀把蚋峁蛉椤敝x。漢·班固《白虎通義·衣裳》：“古者緇衣羔裘，黃衣狐裘。禽獸眾多，獨(dú)以狐羔何？取其輕暖，因狐死首邱，明君子不忘本也；羔者，取其跪乳遜順也?！焙髞?，人們常用“狐死首丘”來比喻不忘來路，不忘出身，不忘根本。

◆死人不吃飯，家當(dāng)去一半

對(duì)于逝者的葬禮，自古就有“厚葬”與“節(jié)葬”之爭(zhēng)。二者最典型的代表，就是儒家與墨家。儒家一貫主張“厚葬”。這從其所推重的《禮記》和《儀禮》的篇目設(shè)置上，即可見一斑。《禮記》有《雜記上》、《雜記下》、《喪大祭》、《祭義》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》等十?dāng)?shù)篇涉及喪葬祭奠之禮，《儀禮》亦有《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》等幾篇與喪葬祭奠有關(guān)。而《墨子》只在《節(jié)葬下》（《節(jié)葬上》和《節(jié)葬中》有目無篇，闕）中，對(duì)儒家的“厚葬久喪”作了嚴(yán)厲的批判，并說：“衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋者，人之死利也，夫何獨(dú)無節(jié)于此乎？子墨子制為葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉。掘地之深，下無菹漏，氣無發(fā)洩于上，壟足以期其所，則止矣。哭往哭來，反從事乎衣食之財(cái)，佴乎祭祀，以致孝于親。故曰：子墨子之法，不失死生之利者，此也?！币簿褪钦f，墨者以為，“節(jié)葬”對(duì)于死者和生者，都是一件有利的事情?！俄n非子·顯學(xué)》：“墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世主認(rèn)為儉而禮之。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。”肯定“節(jié)葬”者，看重的是“儉”；肯定“厚葬”者，強(qiáng)調(diào)的是“孝”，各有各的“道理”。《禮記·三年問》：“孔子曰：‘子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之達(dá)喪也。’”孔子認(rèn)為，孩子生下三年以后，方能離開父母的懷抱，為死后的父母守喪三年，不過是還了父母一個(gè)“懷抱三年”的人情而已；所以為父母守喪三年，是天下通行的喪禮，也就是叫人不要“忘本”。據(jù)《論語·陽貨》記述，孔子的學(xué)生宰我（宰予）就“守喪三年”提出異議，使得孔子十分不快，并憤然說：“予之不仁矣！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎！”在我看來，雖然儒墨兩家在春秋時(shí)期都是“顯學(xué)”，然墨家主張“節(jié)葬”，其弟子對(duì)墨子亦“節(jié)而葬之”，所以墨學(xué)在墨子死后若干年里，便漸漸風(fēng)流云散；而儒家主張“厚葬”，故其門人在孔冢集體守喪三年（子貢獨(dú)守六年），遵師承志，使得儒學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。孔子的高足曾參講過一句對(duì)后世影響非常深遠(yuǎn)的話：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）在我的老家晉北農(nóng)村，至今仍在“打發(fā)老人”的時(shí)候，在房門和柱子上貼著藍(lán)紙白字的素對(duì)聯(lián)，上面寫著“慎終須敬三年孝，追遠(yuǎn)長(zhǎng)存一片心”，“思親遙望白云歸，守孝不知紅日上”，以及“三寸氣在千般用，一旦無常萬事休”等喪聯(lián)。在山西呂梁的農(nóng)村，還要在門楣上貼一橫聯(lián)：“當(dāng)大事”。東漢·劉熙《釋名·釋喪制》講：“葬，藏也?！庇种v：“墓，慕也，孝子思慕之處也?！卑咽湃ビH人的“黃金入柜”，撮土為墓，目的就是要為后代兒孫立下一個(gè)思慕先人、祭奠祖宗的處所。在我們老家，把“娶兒聘婦”（婚禮）稱作“紅事”，把“打發(fā)老人”（葬禮）稱作“白事”，“紅事”和“白事”（特指老喪）都是“喜事”。俗話說：“好父母，好親事；好兒女，好葬事。”又說：“好爺娘，看娶親；好兒孫，看出殯?！边@就是說，父母的光景好，一般給兒女們找的對(duì)象就好，結(jié)婚典禮亦操辦得講究體面；同樣，兒女們有能耐有出息，也會(huì)把父母“百年后”的葬禮舉辦得排場(chǎng)隆重。不管是大家還是小家，將一場(chǎng)鋪排講究的葬禮操持下來，花銷可不是一個(gè)小數(shù)目啊！所以俗話說：“死人不吃飯，家當(dāng)去一半。”