早期的巫術(shù)與醫(yī)學(xué)
人們常在電影中看到這樣的鏡頭:一個道士手持一柄木劍,直指天空,喝令鬼神,驅(qū)逐邪魔,最后口中必定大喝一聲“急急如律令”。其實(shí)這并非僅僅是道士、巫師的把戲,中國古代的醫(yī)術(shù)也有此項(xiàng)。《素問?移精變氣論》曰:“惟其移精變氣,可祝而已?!焙笕朔Q此科為“祝由科”,即是詛咒,“祝由”的本身既是巫術(shù)。唐代醫(yī)圣孫思邈在《千金翼方?禁經(jīng)》中為我們記載比較詳細(xì)的情況:“吾為天師祭酒,為天地所使,身佩乾靈之兵千百萬億,在吾前后,羅列左右,何神敢往,何鬼敢當(dāng)?正神當(dāng)住,邪鬼速去!急急如律令?!?/p>
俄國作家格利格羅維奇在小說《鄉(xiāng)村》中曾記有這樣一件事:村里的鐵匠德隆死去后,經(jīng)常在村子里出現(xiàn),嚇唬村里的人。后來村長的弟弟看到鐵匠在村里鬧騰沒個完,就刨了鐵匠的墳,把他的尸體翻了個身,在背上釘上一個又長又大的白楊釘子。這也是巫術(shù)。
巫術(shù)在任何一個民族的早期文化中都有印跡,即使到了現(xiàn)代,巫術(shù)也沒有徹底消失,變成了一些習(xí)慣的行為。例如,中國人晚上如果做了惡夢,他會吐口水,同時伴隨“呸”的發(fā)音。印度人每次打呵欠時,總要用手指向左右兩邊各彈一下,防止魔鬼乘機(jī)進(jìn)入口中,而西方人則在打完呵欠后要祝福,防止靈魂隨氣噴出。這些習(xí)慣,如果追其根源,都來自巫術(shù)。
自然,在古代實(shí)施巫術(shù)的人就是巫師了,也有的國家將其稱為祭祀。其實(shí)巫師在古代是一個很特殊的群體,有點(diǎn)像現(xiàn)在的大學(xué)教授或?qū)<?,他們屬于知識分子階層。由于古代生產(chǎn)能力有限,社會財富不豐富,不可能養(yǎng)活更多的文化人,所以巫師的身份極其復(fù)雜,他們既是科學(xué)家,也是藝術(shù)家、文學(xué)家、星占家、哲學(xué)家、建筑學(xué)家……他們是綜合人才,是一切文化的掌握者、傳播者。古代帝王的顧問學(xué)者只有兩類人,一類是史,即是史官;另一類就是巫,而且巫的地位總比史要高一些,《禮記?禮運(yùn)》記載:“王前巫而后史,卜巫瞽侑,皆在左右?!?/p>
因此,中國古代的巫與醫(yī)是合而為一的,《廣雅》在訓(xùn)古醫(yī)字云:“醫(yī),巫也?!痹谶@個意義上巫醫(yī)可以合稱,故《論語》曰:“人而無恒,不可以作巫醫(yī)?!鄙踔劣幸环N說法認(rèn)為,是巫師創(chuàng)造了醫(yī)學(xué),古籍中有兩條資料可以為證,《世本?作篇》記載:“巫彭作醫(yī)?!币馑际俏着戆l(fā)明了醫(yī)學(xué),《說文》也沿用了此說:“古老,巫彭初作醫(yī)?!庇腥藢⑦@兩條資料進(jìn)一步發(fā)揮,得出一個結(jié)論:中醫(yī)學(xué)源于巫,巫醫(yī)同源。甚至有人認(rèn)為,中醫(yī)實(shí)際上是巫術(shù)的副產(chǎn)品,巫師在長期的巫術(shù)行為中,一不留神就發(fā)明了中醫(yī)學(xué)。
巫師曾經(jīng)履行過醫(yī)生的職責(zé),這恐怕沒有什么爭議。但如果說巫師發(fā)明了中醫(yī)學(xué),恐怕很值得商榷。
首先是資料的問題,關(guān)于巫的記載有很多,從《山海經(jīng)》開始,春秋戰(zhàn)國時期的古籍中幾乎都有記載,甚至到秦漢時也有記載。但一般資料只說巫與醫(yī)藥有關(guān),如《山海經(jīng)?海內(nèi)西經(jīng)》記載:“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相,夾窫窳之尸,皆操不死之藥以拒之。”記載中只說巫“操不死之藥”,而沒有說到巫與醫(yī)藥的具體細(xì)節(jié)。如此一來,僅這條資料就可以證明許多東西,如道家長生不死之說也往往用它來證明。
其次是巫與醫(yī)起源的時間??脊艑W(xué)發(fā)現(xiàn),新石器晚期的山頂洞人墓地中,發(fā)現(xiàn)一些骸骨上有紅色赤鐵礦粉末。現(xiàn)代許多學(xué)者都用這條資料來證明巫師的起源,并認(rèn)為這是“朱色辟邪術(shù)”的最早源頭,由此將巫的起源上推到4萬年以前。我們認(rèn)為這樣使用資料不當(dāng)。中國史籍明確記載,不同部落有不同的顏色偏好,有的喜歡朱紅,也有的喜歡白色、還有的喜歡黑色,即使后來有“朱紅辟邪”一說,我們也不能肯定出現(xiàn)在山頂洞中的赤鐵粉末與此巫術(shù)思想有何關(guān)聯(lián)。因此我們認(rèn)為,此事僅可證明人類靈魂觀念的產(chǎn)生,原始宗教的萌芽,而不能證明巫師職業(yè)的出現(xiàn)。