“河出圖，洛出書”與世界同類神話所反映的主題是相同的，所不同的是它更為直接?！昂訄D、洛書”不論從哪一個(gè)角度看，它也是人類知識(shí)的代表，比其它神話中的善惡樹、宇宙樹、知識(shí)樹更直接地代表了知識(shí)的概念。而“河”在此指黃河，“洛”在此指洛水，這比同類神話中用蛇、龍、水神等表示水的概念更具體。因此，“河出圖、洛出書”的神話重點(diǎn)在講述知識(shí)與水的關(guān)系，根據(jù)神話內(nèi)在的邏輯，此處的水只能是神話中毀滅人類的大洪水，也就是說，它也從間接的角度說明：《易經(jīng)》八卦與史前那場(chǎng)大洪水有十分密切的關(guān)系。

我們可以這樣來推測(cè)《易經(jīng)》的起源：

一場(chǎng)突如其來的大洪水毀滅了平原、谷地的人類，也毀滅了當(dāng)時(shí)創(chuàng)造的高度發(fā)達(dá)的文明（世界幾乎所有民族都有關(guān)于這場(chǎng)洪水的記載），只有少數(shù)人在高山或高原上幸存下來。洪水過后，幸存的人們從各自的山峰走下來，匯集在一起，組成了一個(gè)新的群體。由于他們幸存的地點(diǎn)，即山頭不同，因此就以這些山頭來加以區(qū)分。山就好像現(xiàn)在的姓氏一樣，來自崇山的，就以崇山為名為姓，我們可以將其稱為崇山氏，來自伏山的，就以伏山為名為姓，我們可以將其稱為伏山氏……

事實(shí)上以山為名為姓的習(xí)俗，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！渡胶＝?jīng)》中記載的所有天神和國(guó)家，大多數(shù)與山有密切的關(guān)系，那時(shí)的天神都可直接稱之為山神，甚至有些部落就以山為其姓氏，例如炎帝神農(nóng)就被稱為烈山氏、厲山氏、連山氏。

此外，最早的《易經(jīng)》號(hào)稱“三墳”，但這里沒有墳?zāi)沟囊馑肌！皦灐钡谋疽馐歉叽?，可以看作是?duì)山的形容，“三墳”意即三座高大的山。根據(jù)《三墳書》記載，《連山》的每一宮都是以一座山為中心，例如：

崇山君（即乾）、君臣相、君民官、君物龍、君陰后、君陽師、君兵將、君象首。

伏山臣（即坤）、臣君侯、臣民士、臣物龜、臣陰子、臣陽父、臣兵卒、臣象股。

列山民（即艮）、民君食、民臣力、民物貨、民陰妻、民陽父、民兵器、民象體。

兼山物（即兌）、物君金、物臣木、物民土、物陰水、物陽火、物兵執(zhí)、物象春。

潛山陰（即坎）、陰君地、陰臣野、陰民鬼、陰物獸、陰陽樂、陰兵妖、陰象冬。

連山陽（即離）、陽君天、陽臣干、陽民神、陽物禽、陽陰禮、陽兵譴、陽象夏。

藏山兵（即震）、兵君帥、兵臣佐、兵民軍、兵物材、兵陰謀、兵陽陣、兵象秋。

疊山象（即巽）、象君日、象臣月、象民星、象物云、象陰夜、象陽晝、象兵器。

其中連山、列山為部落姓氏，古史中有明確記載，炎帝神農(nóng)就屬于連山氏。據(jù)此我們可以推測(cè)，其它六山也是部落的稱號(hào)，他們應(yīng)該是：崇山氏、伏山氏、列山氏、兼山氏、潛山氏、連山氏、藏山氏、疊山氏。在山名后面的君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，可以看成是部落不同的社會(huì)分工。

這些新的部落從高山走下平原，并繼承了大洪水以前的一些文明成果，比如像《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》這些成果。但當(dāng)時(shí)的人未必可以很好地理解這些成果，但不論理解與不理解，他們都將這些作為祖先神圣的遺產(chǎn)，很好地保留在神話中，或其它口述歷史的內(nèi)容當(dāng)中。這樣算起來，當(dāng)時(shí)繼承下來的版本有很多，一個(gè)部落保留了一個(gè)版本。

又過了許多年（當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)限很長(zhǎng)，大約是幾千年），到夏部落掌握政權(quán)之時(shí)，人類已經(jīng)開始有了文字，這些部族要做的第一件事，就是將傳說與神話當(dāng)中的神圣部分記載下來，其中就包括《易經(jīng)》。

夏王朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代，按照我們的觀點(diǎn)，也是甲骨文成熟的時(shí)期，《易經(jīng)》出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，正符合了被記錄的特點(diǎn)，它是文字出現(xiàn)以后“仰錄”史前文化的結(jié)果。

夏部族作為統(tǒng)治者，可能管轄下的最大八個(gè)部落就是：崇山氏、伏山氏、列山氏、兼山氏、潛山氏、連山氏、藏山氏、疊山氏。它將自己的《易經(jīng)》名之為《連山》，用八個(gè)最大的部落象征《易經(jīng)》八宮、八卦。