因此，《連山》的命名只是為了記載這次重大的歷史事件，因?yàn)槿祟?lèi)是在高山上幸存下來(lái)的，所以對(duì)山有一種特別的感激之情，又因?yàn)槿藗冃掖娴牡攸c(diǎn)不同，故名之為《連山》。這就解釋了一個(gè)困惑了許多人的文化現(xiàn)象：為什么生活在黃河中下游一帶平原或谷地上的早期中國(guó)人，在他們的神話(huà)當(dāng)中有那么“山崇拜”的宗教情緒。

隨著歷史的流逝，后來(lái)許多部落在歷史的長(zhǎng)河中消失了，而他們的《易經(jīng)》版本也消失了，只有曾經(jīng)占據(jù)過(guò)統(tǒng)治地位的部落，將他們的《易經(jīng)》版本流傳了下來(lái)，這就是我們所看到的古代“三易”。

《易經(jīng)》與中醫(yī)的神秘聯(lián)系

那么，《易經(jīng)》是否有記錄的痕跡呢？我們認(rèn)為有！理由有三：

第一、古代人們也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的，例如賈公彥就曾說(shuō)：《易經(jīng)》乃“有文字之后仰錄三皇時(shí)事”而成，證明它是被記錄的而非發(fā)明的。

第二、它是突然出現(xiàn)在中國(guó)歷史文化中的，即我們目前所看到的《易經(jīng)》，無(wú)論是數(shù)字形式還是卦畫(huà)形式都基本相同，從時(shí)間上連接夏、商、周三代，從版本是串聯(lián)《三墳》古易和《山海經(jīng)》所記三易，而這些形式在以前根本沒(méi)有。

第三、《易經(jīng)》從它出現(xiàn)在歷史中，就與目前所看到的大同小異，是一個(gè)極為完善的體系，包括八經(jīng)卦、六十四別卦及爻辭，即它的經(jīng)文部分。幾千年過(guò)去了，后人對(duì)它的基本部分沒(méi)有絲毫補(bǔ)益，只是在《易傳》部分不斷加入自己的理解。這一現(xiàn)象說(shuō)明了什么呢？只能說(shuō)明《易經(jīng)》是被記錄下來(lái)的，而不是發(fā)明出來(lái)的。

除了以上三條推測(cè)外，在《易經(jīng)》本身我們也可以找到證據(jù)。

一、三易卦畫(huà)相同而爻辭不同，證明《易經(jīng)》源于筆記。

我們以上說(shuō)到，古代“三易”卦畫(huà)相同，都是由八經(jīng)卦及六十四卦組成。爻辭是對(duì)卦畫(huà)的解釋?zhuān)话銇?lái)說(shuō)，相同的卦畫(huà)本應(yīng)該有相互一致的爻辭。但現(xiàn)存三易的遺留爻辭卻極不相同，上一節(jié)里我們?cè)C過(guò)《連山》同卦爻辭與今本《周易》的區(qū)別。我們由此推測(cè)，《易經(jīng)》來(lái)自某種記錄，不同的爻辭是由理解不同造成的。這是《易經(jīng)》“筆記”痕跡的一個(gè)重要證據(jù)。例如：

《連山》遺卦“中孚”初八爻辭曰：一人知女，尚可以去。

今本《易經(jīng)》中孚卦初九爻辭曰：虞吉，有他不燕。

這兩句爻辭文字差別很大，但內(nèi)容卻極為相似?！哆B山》爻辭大意是：如果一個(gè)男人愛(ài)上一個(gè)女人，又沒(méi)有其他人競(jìng)爭(zhēng)，大概可以成事。而今本《周易》爻辭的大意是：即使專(zhuān)心一致，但如果有其他人出現(xiàn)，那事情就不太好了。我們可以從中體會(huì)出，兩句不同的爻辭實(shí)際上都在以比喻的手法描述同一個(gè)事物，但被描述的究竟是什么？我們不知道。

二、《易經(jīng)》文字中有大量比喻的成分。

如果我們?cè)僮屑?xì)分析這些不同的爻辭，還會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)更加重要的證據(jù)，那就是：《易經(jīng)》爻辭盡管文字不同，但隱喻的內(nèi)容卻是相同的，因?yàn)槲淖种邪舜罅勘扔鞯某煞郑o人的感覺(jué)是，它們用不同的手法在描述同一種東西。

不但不同版本的《易經(jīng)》爻辭有大量比喻的成分，即使同一版本的爻辭，也使用了大量比喻的手法。例如：

今本《易經(jīng)》第一卦為乾卦，六條爻辭中有五條涉及一種傳說(shuō)里的神物，那就是龍，潛龍、見(jiàn)龍、龍?jiān)跍Y、飛龍、亢龍。爻辭是在用龍的不同形態(tài)來(lái)竭力描述一種東西，想告訴后人?？伤枋龅木烤故鞘裁矗窟@成了千古之謎，可能是物體，也可能是某種道理。其它卦也大多數(shù)如此，如，今本《易經(jīng)》的鼎卦，它取用了鼎的六種形式——鼎巔趾、鼎有實(shí)、鼎耳革、鼎折足、鼎黃耳金鉉來(lái)作比喻；師卦則用軍隊(duì)的六種情形作比喻。