一是觀(guān)察，從細(xì)致的觀(guān)察中總結(jié)出了中醫(yī)。這派學(xué)者認(rèn)為，古人通過(guò)生活、生產(chǎn)活動(dòng)，對(duì)生命現(xiàn)象進(jìn)行了大規(guī)模的觀(guān)察，大到天體運(yùn)行、氣候寒暑、地域方位高下對(duì)人體的影響，小到情志喜怒、飲食寒溫、勞逸動(dòng)靜給人體帶來(lái)的變化，這些都成為認(rèn)識(shí)內(nèi)臟氣血活動(dòng)機(jī)制、狀態(tài)的信息，例如“藏象”中的象，就是通過(guò)長(zhǎng)期觀(guān)察生命活動(dòng)外觀(guān)的正反兩個(gè)方面的征象，并與解剖臟腑相聯(lián)系，再經(jīng)整理、歸納，使之規(guī)范化而固定下來(lái)的。這種象的實(shí)質(zhì)，是生命活動(dòng)中的綜合信息，很難與單一解剖內(nèi)臟實(shí)測(cè)的生理功能相對(duì)應(yīng)，從而使“藏象學(xué)”與西醫(yī)生理學(xué)從形式到內(nèi)涵均有顯著差別。

觀(guān)察導(dǎo)致中醫(yī)的產(chǎn)生！這可能嗎？

經(jīng)絡(luò)的源起一直是個(gè)謎，如果說(shuō)古代人可以?xún)H憑肉眼的觀(guān)察就可以發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造經(jīng)絡(luò)學(xué)，恐怕沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)相信。再說(shuō)，氣在人體內(nèi)運(yùn)行，人們?nèi)绾斡^(guān)察得知？“左肝右肺”又如何去解釋?zhuān)恐嗅t(yī)認(rèn)為：“心者，君主之官，神明出焉?！薄ⅰ靶恼摺裰嵋??！边@一結(jié)論僅僅用觀(guān)察能夠說(shuō)明嗎？

觀(guān)察是古代人類(lèi)最普遍的方法，從世界范圍看，限于當(dāng)時(shí)人類(lèi)的總體思維水平，古人的觀(guān)察只能直觀(guān)地針對(duì)“原型”，并反映“原型”，比如說(shuō)。古代的天文學(xué)就直接源于對(duì)天體的觀(guān)測(cè)，但觀(guān)察的結(jié)果要符合天體運(yùn)行的規(guī)律，否則觀(guān)察就是無(wú)效的，甚至是錯(cuò)誤的。我們不能在同等歷史條件下，要求我們的祖先在對(duì)“原型”觀(guān)測(cè)的過(guò)程中，得出一個(gè)與“原型”完全不相干的結(jié)論。我們?cè)诖私忉尩氖侵嗅t(yī)的特殊性，它從理論、觀(guān)點(diǎn)、方法，甚至哲學(xué)都是極為特殊的，在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，它已經(jīng)超出了普遍性的范疇，所以我們不能用普遍性來(lái)解釋它。

再說(shuō)，既然觀(guān)察是古代人最普通的一種方法，那么相同的觀(guān)察就應(yīng)該可以得出相近的結(jié)論，例如世界范圍內(nèi)的對(duì)一年四季變化的觀(guān)察及結(jié)論都差不多。如果中國(guó)可以通過(guò)觀(guān)察生命外在現(xiàn)象得出中醫(yī)理論，那么世界任何民族都可能得到中醫(yī)理論。但為什么在全世界里唯有中國(guó)人的觀(guān)察得到了中醫(yī)學(xué)，而其他民族沒(méi)有產(chǎn)生類(lèi)似中醫(yī)的醫(yī)學(xué)理論體系呢？我們?cè)谟懻搯?wèn)題的時(shí)候應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

二是思維，通過(guò)高度的抽象思維，創(chuàng)造了中醫(yī)學(xué)，從這個(gè)意義上說(shuō)，中醫(yī)是思維模式醫(yī)學(xué)。

大約在研究的過(guò)程中，人們覺(jué)得僅僅用觀(guān)察來(lái)解釋中醫(yī)的起源和中醫(yī)的特點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，事實(shí)上觀(guān)察的解釋確實(shí)屬于白日說(shuō)夢(mèng)。所以有些研究者又提出了一種新的理論，認(rèn)為中醫(yī)不是“物質(zhì)模型醫(yī)學(xué)”，而是“思維模型醫(yī)學(xué)”。這派理論認(rèn)為，《易》與醫(yī)有十分密切的關(guān)系，《易經(jīng)》屬于“象數(shù)符號(hào)模型”，受此啟發(fā)，中醫(yī)一開(kāi)始就采用“思維模型”的方法建立起一整套醫(yī)學(xué)體系，包括藏象模型、經(jīng)絡(luò)模型、氣血模型等。模型不等同于原型，它是建立在事物之間的統(tǒng)一性、相似性的基礎(chǔ)之上的，是人類(lèi)思維的科學(xué)抽象和理論概括的反映。思維模型醫(yī)學(xué)有許多優(yōu)點(diǎn)，比如，西醫(yī)解剖學(xué)的內(nèi)臟只不過(guò)是一種物質(zhì)原型，并不能從中反映出功能和屬性；而中醫(yī)的五臟作為一種思維模型卻能形象、簡(jiǎn)單地反映相關(guān)臟器的功能特點(diǎn)。

這個(gè)解釋很有啟發(fā)性，它不同于傳統(tǒng)簡(jiǎn)單、呆板的解釋?zhuān)瑥牧硗庖粋€(gè)角度對(duì)中醫(yī)的起源做了有益的探索。我們應(yīng)該鼓勵(lì)這樣有創(chuàng)見(jiàn)性的研究。中國(guó)古老文化的研究，如果跳不出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的圈子，我們只能在同一平面反復(fù)重復(fù)，炒炒冷飯，得出一些似是而非的結(jié)論，雖然教授、專(zhuān)家一個(gè)接一個(gè)，但對(duì)整個(gè)學(xué)術(shù)研究難有重大貢獻(xiàn)。

但我們對(duì)“思維模型”的理論也有一些疑問(wèn)，藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血等，它們是實(shí)有的還是虛構(gòu)的？