然而，我們下面要講到的，卻不是科幻主題，而是實(shí)實(shí)在在的醫(yī)學(xué)理論：在我們每個(gè)人的身體里面，確實(shí)有一個(gè)另外的生命存在，我們只是它的工具，只是它的載體，只是它的奴隸而已。這個(gè)生命，遠(yuǎn)古的時(shí)候人們將它稱為靈魂，而在中醫(yī)里，則將它稱為“藏象”。中醫(yī)學(xué)的全部理論，都在講述這一生命與我們的關(guān)系，甚至可以說，中醫(yī)并不是為我們?nèi)祟惤馄市误w發(fā)明，而是為藏象生命發(fā)明的，因?yàn)樗且环N可以獨(dú)立于我們身體而存在的，比人類更高級(jí)的生物。

這個(gè)看法是不是有點(diǎn)駭人聽聞？但它確實(shí)不是我們的觀點(diǎn)，而是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中早就存在的觀點(diǎn)。請(qǐng)跟我們來了解一下這個(gè)不尋常的生命命題。

藏象系統(tǒng)是什么系統(tǒng)？

中國人做事總是講出師有名，“名不正則言不順”，出師無名就要打敗仗。所以，我們也要首先為那個(gè)潛藏在我們身體里的另類高級(jí)生命起一個(gè)名號(hào)，類似張三李四之類，這樣讀者在閱讀的時(shí)候才不至于混亂。

但起個(gè)什么名字呢？這個(gè)名字一定要概括它的主要特征，而且必須與中醫(yī)有關(guān)系。我們找來找去，終于找到了一個(gè)詞——“藏象”?！安叵蟆边@個(gè)詞太古老了，仔細(xì)品一品，肯定能品出些許青銅器的味道。而且這個(gè)詞也太深?yuàn)W了，它包含了中醫(yī)幾千年來的所有秘密，無論是否理解，請(qǐng)先記住這個(gè)詞。

好啦！我們就將它命名為“藏象生命體”，在介紹這個(gè)生命的生理系統(tǒng)時(shí)，我們就將它稱為“藏象系統(tǒng)”，而與它相對(duì)的，就是我們?nèi)祟惖慕馄噬硐到y(tǒng)。

為什么我們要將它命名為“藏象生命體”呢？

首先，“藏象”一詞基本可以概括中醫(yī)的所有內(nèi)容。如果要問“中醫(yī)的主要內(nèi)容是什么？”，學(xué)過幾天中醫(yī)的人都能回答，五臟、六腑、奇恒之腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、陰陽、五行等等，這些確實(shí)是中醫(yī)的內(nèi)容，但太散亂。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中唯一能將這些散亂的內(nèi)容統(tǒng)一起來的就是“藏象”一詞。

《素問?六節(jié)藏象論》曰：“帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之所處，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣，腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魄之居也，其華在爪，其充在筋，以生血?dú)猓湮端?，其色蒼，此為陽中之少陽，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣?！?/p>

這是中醫(yī)關(guān)于“藏象”的最完整記載，甚至是唯一的記載。它涉及五臟、六腑、血?dú)?、陰陽、五行、神魄等，?shí)際上已經(jīng)包含了中醫(yī)的基本內(nèi)容，而且它是一個(gè)完整的系統(tǒng)，有形態(tài)有功能。難怪目前有許多學(xué)者都認(rèn)為，“藏象”是中醫(yī)的核心，還有的說它是基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)……反正中醫(yī)的所有內(nèi)容都是圍繞這一核心建立起來的。

其次，藏象論述的是一個(gè)完整的生理系統(tǒng)，包括形態(tài)、功能、精神，而且這個(gè)系統(tǒng)與解剖生理系統(tǒng)恰好對(duì)應(yīng)，一個(gè)無形一個(gè)有形。

“藏”字在這里是什么意思呢？

《說文解字》釋藏曰：“藏，匿也?！本褪请[秘、藏匿的意思，《說文》中再?zèng)]有第二個(gè)字義。此書的作者許慎，是東漢時(shí)期人，與《內(nèi)經(jīng)》的成書幾乎在同一時(shí)代，故而在中醫(yī)里“藏”讀cang，不讀zang?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在使用這個(gè)詞的時(shí)候，幾乎都用的是本意，例如：

《素問?六節(jié)藏象論》曰：“五氣入鼻，藏于心肺……五味入口，藏于腸胃。”

《素問?上古天真論》曰：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。”

《靈樞?本藏》曰：“五藏者，所以藏精神血?dú)饣昶钦咭病！?/p>