之所以認(rèn)為以前出現(xiàn)過(guò)統(tǒng)一模式，是因?yàn)樵诟鞣N回憶和記錄中，提到的各部落的權(quán)力分配是極為相似的，就像美洲叢林的庫(kù)庫(kù)爾族一樣，分為神權(quán)與王權(quán)，神權(quán)的代言人被稱做迪烏。亞拉法師解釋，迪烏是古苯教中一種能與神靈直接對(duì)話、能預(yù)卜未來(lái)的巫師，也有解除疾苦或降下天災(zāi)的能力。在整個(gè)第二層平臺(tái)部族中，迪烏的地位上升到僅次于王權(quán)或是與王平等的高度，每一個(gè)村落都有一個(gè)迪烏，他們代行了村長(zhǎng)、村醫(yī)的職責(zé)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中又能發(fā)揮像天氣咒師或蠱師、操獸師一樣的作用。

在各種回憶信息中，還有一點(diǎn)非常重要——戰(zhàn)爭(zhēng)。在工布村日志中，幾乎沒提及戰(zhàn)爭(zhēng)，或許是戰(zhàn)火永遠(yuǎn)無(wú)法波及遠(yuǎn)在第一層平臺(tái)上的工布村，又或是工布村的記錄員對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)詞諱莫如深，這些遠(yuǎn)比天災(zāi)、祭祀重大的事情，竟然一次都沒出現(xiàn)在日志上。

從不同時(shí)期不同人記載的回憶、經(jīng)歷來(lái)看，這里不止一次爆發(fā)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且是隔不到幾十年就會(huì)爆發(fā)一次。戈巴族人最初抵達(dá)這里也并非一帆風(fēng)順，而是與這里曾經(jīng)的原住民爆發(fā)過(guò)大大小小無(wú)數(shù)沖突，最終才確立了其地位。在一份最古老的回憶錄抄本里面，說(shuō)到了戈巴族抵達(dá)圣須彌山之后最艱苦的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，那是在最上層，他們與某個(gè)部落殺得難解難分。

這一部分內(nèi)容是岳陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的，他很驚奇——其他人找到的一些資料中，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述都是淡淡幾筆。畢竟在當(dāng)時(shí)，能與光軍抗衡的勢(shì)力幾乎是不存在的，能讓光軍鏖戰(zhàn)數(shù)日的部落，那一定是相當(dāng)?shù)膹?qiáng)大。

岳陽(yáng)將資料交給亞拉法師。法師看著部落的名字，不禁動(dòng)容道：“瑪桑！”

岳陽(yáng)道：“這是什么部落？”

法師道：“瑪桑，是一個(gè)傳說(shuō)中的部落。據(jù)傳說(shuō)載，在吐蕃統(tǒng)治青藏高原前，還曾存在更替過(guò)十幾個(gè)王朝，瑪桑就是其中之一。它的統(tǒng)治時(shí)期，應(yīng)該還在象雄王朝之前，估計(jì)與商朝同時(shí)代。而同時(shí)，瑪桑又是古老苯教中一種實(shí)力強(qiáng)橫的魔物，后來(lái)與佛教融合之后，就是人們常稱的夜叉！而在古老的神話傳說(shuō)中，還有一段極為有名的關(guān)于瑪桑的傳說(shuō)。”

張立最近對(duì)傳說(shuō)故事等極為敏感，趕緊探頭來(lái)詢問：“是嗎？什么傳說(shuō)？”

亞拉法師簡(jiǎn)單道：“是另一個(gè)有關(guān)藏民起源的傳說(shuō)。傳說(shuō)中，我們的先民，一直就生活在高原之上。我們的祖先生活在山腰的巖洞中，又叫巖居人；而在雪山更高的地方，則居住著適合在雪山上生存的雪山人，它們的名字，就叫瑪桑。所以瑪桑又可以稱為雪山人。傳說(shuō)中，瑪桑人比我們更高大，體表有厚厚的毛發(fā)，手長(zhǎng)腳寬，在雪山上健步如飛。在很遠(yuǎn)古的時(shí)期，雪山人常常下山來(lái)欺負(fù)巖居人，巖居人奮起反抗，但由于身體條件不如對(duì)方，所以總是被雪山人欺負(fù)。后來(lái)，巖居人為了生存下去，去請(qǐng)眾神之母薩都艾桑。于是，在一場(chǎng)巖居人與雪山人的決斗中，神母幫助了巖居人，將巖居人手中的武器變成巨大的石塊，而雪山人手中的武器卻被變成了雪球。最終，巖居人用石塊把雪山人一直趕到山的另一邊，從此在雪山下快樂地生息繁衍，最后形成了高原上的各個(gè)部族?！?/p>

“咦？”張立和岳陽(yáng)都認(rèn)為自己對(duì)青藏高原了解得夠多了，可法師隨便說(shuō)個(gè)故事，都令他們耳目一新。

胡楊隊(duì)長(zhǎng)道：“這個(gè)傳說(shuō)我聽過(guò)。記得當(dāng)時(shí)有位藏學(xué)專家還曾分析過(guò)，這個(gè)傳說(shuō)估計(jì)是暗指東方黃種人與那些西方白種人之間的戰(zhàn)斗。你們知道的，那些外國(guó)人普遍比我們身形高大，而且體表的毛發(fā)也長(zhǎng)。還有人說(shuō)是尼安德特人與智人的戰(zhàn)斗?！?/p>

亞拉法師搖頭道：“不，不是，這或許是在沒有文字的時(shí)期，一次奴隸時(shí)期的王朝更替。而且，關(guān)于雪山人，我更傾向于……”

“雪人！”胡楊隊(duì)長(zhǎng)似乎猛然想起了什么，已經(jīng)迫不及待地接了過(guò)去。

張立和岳陽(yáng)馬上各自接著道：“夜帝？”“就是上次我們?cè)谘┥缴下牭铰曇?，卻沒看到的那種？”

胡楊隊(duì)長(zhǎng)點(diǎn)頭道：“嗯，青藏高原各處都流傳有雪人、野人的傳說(shuō)，各種見聞也是有鼻子有眼，但一直沒有確鑿的證據(jù)，世界各國(guó)都曾組織過(guò)科考隊(duì)，到西藏和尼泊爾等地查找雪人證據(jù)呢?！?/p>

岳陽(yáng)好奇道：“胡隊(duì)長(zhǎng)你怎么對(duì)這些獵奇消息這么清楚？”

大胡子咧嘴一笑，道：“這可不是簡(jiǎn)單的獵奇，許多國(guó)家都一直將雪人作為科研項(xiàng)目來(lái)調(diào)查的。當(dāng)年，還是我剛參加工作的時(shí)候，也曾跟著老隊(duì)長(zhǎng)來(lái)過(guò)雪山，找過(guò)那種東西?！焙鷹铌?duì)長(zhǎng)望天回想了一下，道：“在青藏和整個(gè)喜馬拉雅山脈地段，關(guān)于雪人的故事數(shù)不勝數(shù)。不同的地區(qū)，也有不同的叫法，‘夜帝’的稱法最為廣泛，整個(gè)中亞和東亞山脈都這樣叫，幾乎就是雪人的代稱。而在墨脫地區(qū)稱‘則市’，拉喀巴山附近稱‘康米’，青海以北稱‘格里’，清代記載為‘人同’。國(guó)家對(duì)野人是否存在還是很重視的，不過(guò)一直將重心放在神農(nóng)架，對(duì)于雪人方面，外國(guó)專家做得比我們多，他們?cè)谀岵礌柡陀《纫粋?cè)山脈活動(dòng)，圍繞珠峰附近對(duì)雪人的調(diào)查探秘活動(dòng)開展得也比較多?！?/p>

“不對(duì)?！眮喞◣煹χ芸隙ǖ馗嬖V胡楊隊(duì)長(zhǎng)。

胡楊隊(duì)長(zhǎng)一錯(cuò)愕，還未明白是哪里不對(duì)，岳陽(yáng)已經(jīng)搶先反應(yīng)過(guò)來(lái)，大聲道：“那些外國(guó)人不是要找雪人！借雪人為幌子，其實(shí)是要找帕巴拉！就像二戰(zhàn)希特勒和其后各國(guó)的珠峰科考一樣，都是幌子，都是想找帕巴拉！”

亞拉法師贊許一笑，但仍道：“不對(duì)。”

岳陽(yáng)撓撓頭，這他就不明白了。只聽法師解釋道：“他們是找帕巴拉，但也是找雪人，不是幌子?！币娫狸?yáng)還在皺眉，法師接著道：“就像強(qiáng)巴少爺一樣，他找紫麒麟，也找帕巴拉，不矛盾。就像我們清楚戈巴族人建立了帕巴拉，光軍與帕巴拉之間有著必然的聯(lián)系一樣，某些西方研究者也堅(jiān)信，雪人與香巴拉之間，有著必然的聯(lián)系。”

“這怎么說(shuō)？”這下，連胡楊隊(duì)長(zhǎng)也感興趣了。

亞拉法師道：“還是要從福馬說(shuō)起。后人都知道，福馬是從阿里王史詩(shī)中查找到的關(guān)于帕巴拉的線索，所以，也有另一部分人，繼承了福馬的線索查找方向，他們專門搜集各種神話傳說(shuō)故事，希望從中發(fā)現(xiàn)有關(guān)帕巴拉的秘密。其中有一個(gè)神話故事,源自古苯教，大意是這樣：神魔時(shí)期，神居住的地方叫耶，魔居住的地方叫岸。岸有各種疾病、劇毒，生靈相殘，生存極為艱難；而耶國(guó)則花香水美，仙鳥繞云，吃穿不愁。兩國(guó)被?，敽臃指簦断胝碱I(lǐng)耶的土地，于是兩國(guó)戰(zhàn)亂不斷。后來(lái)岸國(guó)終于派一位女魔勾引到了神靈，并和神靈產(chǎn)下子女，再后來(lái)女魔殺死了自己的母親，拋棄了丈夫與子女，返回岸國(guó)，從此耶國(guó)就被污染了。所以古苯教所有的儀軌在進(jìn)行時(shí)，一定會(huì)有凈化儀式，就是為了消除岸國(guó)魔女帶來(lái)的污染，進(jìn)而演變成如今藏民的一種習(xí)俗——煨桑。”

亞拉法師說(shuō)到這里停了停。張立、岳陽(yáng)和胡楊隊(duì)長(zhǎng)都沒說(shuō)話，只盯著法師，這故事好像與雪山人和香巴拉沒有任何關(guān)系?。?/p>

法師這才道：“那群國(guó)外的研究者則認(rèn)為，所謂岸國(guó)，應(yīng)該指的就是古時(shí)人們生活的高原，那時(shí)候高原環(huán)境很險(xiǎn)惡，人們生存很艱辛，各種疾病也多；而所謂的耶國(guó)，指代的就是香巴拉；而那條希瑪河，就是古苯教中通往圣地魏摩隆仁的箭道，也就是通往香巴拉的那條唯一的地球肚臍之道。而雪山人又叫夜帝，同時(shí)很多地方音譯成耶啼，那些研究者指出，耶國(guó)，其實(shí)暗含有耶啼人的國(guó)度的意思。岸國(guó)污染了耶國(guó)，也吻合巖居人最終趕跑了雪山人的傳說(shuō)，而今天藏民的煨桑，暗指通過(guò)煨的方式，來(lái)平息瑪桑人的怨念。而事實(shí)上我們說(shuō)的桑，指的應(yīng)該是潔凈、圣潔的意思，整個(gè)凈化儀軌，應(yīng)該是通過(guò)灑潔凈的水，和用柏枝煨出潔白的煙霧，達(dá)到驅(qū)除污物和病毒的目的?！?/p>

岳陽(yáng)整理了一下思路，道：“法師的意思是，那群國(guó)外的研究者認(rèn)為，香巴拉就是傳說(shuō)中的耶國(guó)，也就是雪山人瑪桑聚居的地方？雪山人、瑪桑、雪人、夜帝，都是指同一種生物，曾經(jīng)和我們古代祖先爭(zhēng)奪生存空間，后來(lái)被趕跑了，卻是被趕到香巴拉了？不對(duì)啊，我記得強(qiáng)巴少爺告訴過(guò)我，夜帝在夏爾巴語(yǔ)中是巖居人的意思，這里怎么成巖居人的對(duì)頭了？”

亞拉法師搖頭道：“夏爾巴語(yǔ)中，沒有雪山人這個(gè)詞。夜帝指代的就是某種活動(dòng)在雪山中，身形高大、體表覆毛、狀似人形的巨大生物，因?yàn)橄臓柊腿瞬恢浪鼈兙幼≡谀睦?，從未有人找到過(guò)它們的巢穴，所以認(rèn)為它們居住在雪山上的巖洞中，因此，夜帝在夏爾巴語(yǔ)中又可以叫做巖居人。這里的巖居人，和我們前面提到的巖居人是兩個(gè)概念。至于你其他的分析都不錯(cuò)，大概就是這個(gè)意思。國(guó)外有一大部分人深信，雪人居住在喜馬拉雅山脈中某一個(gè)非常隱秘的地方，那里，極有可能就是傳說(shuō)中的香巴拉。加上雪人神龍見首不見尾，到處都有傳說(shuō)，卻拿不出確鑿的證據(jù)，人們就愈發(fā)相信，雪人能找到去香巴拉的路，捉住了雪人，說(shuō)不定就能讓雪人帶路去香巴拉。”