示巴女王的品性被描述為智慧、善解人意、勇敢而富于冒險。最出人意外的是，她喜歡哲學(xué)思辨，對世界充滿好奇，這就是傳說中她到以色列去的另外一個原因。以至于她一見到所羅門就說拜訪的目的主要是去驗證所羅門智慧的。所羅門以智慧著稱于世，示巴女王則是美神的化身。

以色列與薩巴相距大約1400英里，據(jù)說示巴花去了大約一年的時間，其中她在以色列停留的時間是6個月。

當(dāng)時的所羅門正值壯年，英俊而智慧，據(jù)說他的生理特征為黑發(fā)、深膚色（tan），中國人也有這兩個特征。

比較傳統(tǒng)的文本認為，示巴女王由于處女為王的古訓(xùn)沒有向所羅門示愛，所羅門在她離去的前夜用智慧與諾言誘惑了她。第二天臨走他給女王一個圓環(huán)戒指作為信物，說一旦生了兒子就讓他將來拿著這個戒指來以色列認親。據(jù)說當(dāng)兒子后來到以色列認親時父親一眼就認出了兒子，沒有進行指環(huán)鑒別，原因是那個孩子酷似爺爺大衛(wèi)。

以上故事還引出另外一個小話題。后來波斯一帶的王權(quán)象征不是別的而是圓環(huán)，不知道是不是來自這個典故。以圓環(huán)作為王權(quán)象征的確比較罕見，也無怪乎有人推測“蒙納里克”另有身份，并且可能是由他把這個環(huán)形王權(quán)象征帶入波斯應(yīng)該沒有問題。無獨有偶，中國恰好就從西周開始流行一種新興的玉環(huán)，通常專業(yè)術(shù)語將其命名為“玉璧”。尤其在“禮崩樂壞”的東周，環(huán)形玉璧多得嚇人，只要是個“王”肯定就能佩帶“玉璧”。既然不能人人問鼎，但起碼多數(shù)貴族都能配以玉環(huán)。難道這也是偶然的嗎？無論如何，指環(huán)是個古代重要的權(quán)力象征物，如今風(fēng)行于世的《指環(huán)王》（又名《魔戒》）系列文學(xué)作品正是在這個文化背景下的一個產(chǎn)物。當(dāng)然，我的意思并非是東周流行的“玉璧”直接來自中東，因為中國很早就有環(huán)形玉的出現(xiàn)，如良渚文化就有，我這里想強調(diào)的是玉璧文化在全球的出現(xiàn)必定有交流的存在，而且尤其在東周的流行肯定也有其特定的道理，這是應(yīng)該聯(lián)合加以考慮的。

希臘神話里的普羅米修斯在高加索受難時為了騙過宙斯，也是一個接受懲罰的約定，他讓赫拉克勒斯永遠戴著一個鐵環(huán)，鐵環(huán)上還帶著一片高加索的巖石――也就是指環(huán)。指環(huán)作為一個有約束的諾言不僅在婚姻里被使用，而且在許多領(lǐng)域里被作為權(quán)力的象征使用，甚至這個習(xí)俗一直流傳到今天的西方，比如船長就戴指環(huán)，一旦需要把指環(huán)交出去就可以轉(zhuǎn)交權(quán)力。伊朗古代的王權(quán)象征恰好也是一個圓環(huán)?？梢詰岩蛇@個帶有約定和權(quán)力含義的圓環(huán)與“普羅米修斯”這一傳說也有關(guān)。即便不能肯定哪個為最初的版本，但是如此多的“戒指”與環(huán)形權(quán)威象征物品的出現(xiàn)，都可以視為一種文化同源交流的結(jié)果。示巴女王與希臘神話基本同期在3000年前，都很古老，那么假如中國的西周開始接受這個傳統(tǒng)是完全可以的。

示巴最初為兒子取名為“Ibn al-Hakim”，意思是“智者之子”。有些人懷疑他就是那個建造空中花園的尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar），只是年代相差太遠。埃塞俄比亞人認為他是“大衛(wèi)二世”，并且就是開創(chuàng)了“埃塞俄比亞王國”的“孟那里克一世”（意思是“how handsome he is”）。還有一種說法是，自他之后“薩巴王國”繼承人皆為男性，“薩巴王國”也就是“埃塞俄比亞王國”。

22歲那年，在當(dāng)時最著名的商人Tamrin的帶領(lǐng)下，“智者之子”拜訪了以色列的父親。所羅門盡管妻妾成群后宮無數(shù)，卻只有兩個兒子（還有6個女兒），其中一個兒子留在以色列為王，另外一個就是示巴所出的“孟那里克一世”了。

河南西周時期的墓葬玉壁

看挽留兒子留在身邊無望，所羅門答應(yīng)贈送任何禮品，不料對方提出了約柜的請求，所羅門則更愿意讓他的所有貴族大臣獻出他們的頭生子跟隨“孟那里克一世”去輔佐王政。一種說法是，那些大臣貴族的兒子們聞聽此訊與家人抱頭痛哭，由于憤恨這個讓他們遠離故土的決定，他們偷取了真正的約柜，或許這算是對他們的一點安慰。以色列神圣的約柜真的永遠消失了，至今下落不明。據(jù)說埃塞俄比亞人保留著這個神圣約柜。

示巴女王是薩巴王國歷史上最著名的人物，這是我們最重要的一把鑰匙。所以我們將不厭其煩地一次再一次圍繞“示巴女王”展開我們的話題。我也相信我們將從她那里取得更多的收獲。

讀《所羅門：示巴女王之鷹》

我看過英國人拉爾夫所有的漢譯版書籍，他對我影響非常大。之前我可能接受或傾向于他的觀點比較多，但從《所羅門：示巴女王之鷹》這本書開始我可能要進行更多質(zhì)疑了。這不表示我要徹底否定他，質(zhì)疑僅限這一本書。

盡管這本書使我獲益很多，正如大家所見本書中到處是有關(guān)他這本書的注解，但都是細碎的知識，他的主題卻是我否定的。

拉爾夫徹底忽視了傳統(tǒng)對這一問題的表述，無論是《圣經(jīng)》、《王者的榮耀》、還是《古蘭經(jīng)》或其他神話傳說。要知道那些書以及傳說并非來自同一國家同一民族，他們不具有篡改歷史的共同動機，所以他的這一顛覆我認為是輕率的。

他的結(jié)論是：“示巴女王”就是大衛(wèi)的妻子“拔示巴”，而“拔示巴”其實本來還是他的一個女兒，這個女兒就是《圣經(jīng)》中被兒子暗嫩強奸的那位，并且她先前已經(jīng)許配給了兒子押沙龍為妻。由于暗嫩的強奸行為實際上是大衛(wèi)所犯，所以等于大衛(wèi)強奸了女兒，也等于大衛(wèi)霸占了兒媳，所以這導(dǎo)致押沙龍不滿而反叛，最后押沙龍被殺。這段家丑被《圣經(jīng)》抄寫者為掩蓋事實而改寫。接下來的推論更加離奇，這個“拔示巴”與父親大衛(wèi)生下所羅門，大衛(wèi)死后，守寡的“拔示巴”又與兒子所羅門結(jié)婚，生下了他們的兒子“孟那里克一世”，所羅門的另外一個兒子也是“拔示巴”所生?！鞍问景汀庇幸粋€頭銜是“處女女王”，或者“神妓”，他們的內(nèi)涵可能是一致的。