說到Levite，我想再對(duì)中國的中山國提一筆。有些情況或許可以類比。

中山國很特別，這個(gè)袖珍小國曾經(jīng)以小勝大在春秋戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)造了歷史奇跡，但我認(rèn)為其實(shí)可能與它的古老家族地位特殊有一定關(guān)系，不一定是別的小國家明里暗里讓著它，而是它更集中了一批高等級(jí)文明有效支持了它的發(fā)展。甚至，以這樣明顯屬于特例的國家很可能有特殊的宗教在支持也未必。

在以色列的12支系里除了Livite還有1～2個(gè)名義上的神圣家族，比如從埃及出來有埃及文明背景的約瑟之后。在摩西時(shí)代，盡管利未人掌握了實(shí)權(quán)，但他們通常還是要給約瑟家族一些面子，因?yàn)榘凑帐浪椎慕庾x，這個(gè)家族才是真正的王族。我在《向東》一書中曾經(jīng)把摩西的宗教改革看作是一場改朝換代的必然，目的就是讓利未族翻身，但同時(shí)他們卻也沒有徹底推翻約瑟后人。中山國我懷疑恰是有類似的根源，盡管不一定大家能記得遠(yuǎn)到埃及的事情，但許多周圍國家愿意給他們留個(gè)面子或許是可能的。不過這個(gè)面子越到后來越難見到，所以中山國終于在戰(zhàn)國晚期徹底被滅。實(shí)際上一種文明、一種格局都在這個(gè)事件里標(biāo)志著他們在中國的徹底結(jié)束。隨之，一個(gè)新時(shí)代來臨了。如秦這樣沒有什么貴根的新人恐怕最是厭惡類似的舊人舊根基，所以從文化上消滅他們是他們必須做的一件事情。

從宏觀角度看，全球在大約3500年前到2200年前，也就是在中國先秦時(shí)期發(fā)生了天翻地覆的變化，這是十分獨(dú)特的一個(gè)文明時(shí)期。許多標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)得到奠定，也有一些古老傳統(tǒng)徹底破滅消亡。中國地區(qū)尤其明顯。秦國在這個(gè)結(jié)束期統(tǒng)一了中國其實(shí)并非偶然，我相信中國的文明進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期也是全球連動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。

秦始皇作為新文明的代言人對(duì)舊文化進(jìn)行清洗有充足的道理。并且他的清洗未必是專門對(duì)于先秦舊史的隔絕。

今天對(duì)于先秦的無知或失憶完全也可以由其他因素造成，比如文字的不完備，地理概念的演變和不統(tǒng)一，甚至是人們對(duì)于地理歷史的懵懂無知，同時(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期由于混亂而停止了與中東的正常聯(lián)系等，這些都有可能使今天難以找到夏商周與紅海的聯(lián)系?；蛟S某些看似平常的文字需要重新破解，只要轉(zhuǎn)換思維就會(huì)有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的意外出現(xiàn)。

我認(rèn)為，古代人的遷徙活動(dòng)，除極少數(shù)人有地理概念外，大多數(shù)人并沒有今天的具體地理知識(shí)，所以即便有文字想記錄也困難。但記錄的不方便并不等于遷徙的不方便，這要分開看待。

秦始皇是中國歷史上的第一個(gè)皇帝，這個(gè)事實(shí)本身令人足夠驚訝和耐人尋味?；蛟S這里隱藏著秦始皇文化大革命的真正原因。先秦之所以不稱“皇帝”并非沒有概念，而是皇帝在“西方”，中國的最高首領(lǐng)只能為“王”，但秦始皇打破了這一切，這是一種與過去決絕的態(tài)度，是一種與西方斷絕聯(lián)系的表態(tài)，同時(shí)他把聯(lián)系的證據(jù)以及維護(hù)這個(gè)“禮制”最嚴(yán)格的儒生也給坑殺了。

對(duì)此我們還有另外一個(gè)嚴(yán)重的懷疑，“秦”（qin）也有可能來自“錫安山”（tsion，錫安有許多不同的拼法，主要看哪個(gè)群體使用該種語言）。

圍繞一個(gè)“錫安”與“大衛(wèi)城”或者“耶路撒冷”，按照拉爾夫的解說有這幾個(gè)拼寫或稱呼可能與其有關(guān)：Zion，Zoan，Zian，Tchian①。我將其對(duì)應(yīng)在中國，則有更多的懷疑。“Zoan”更接近中國的“中”；“Tchian”更接近“China”，本來“T”在“Tchian”中就可以不發(fā)音，實(shí)際上就是“chian”；無論是“chian”本身還是其中的一個(gè)字母的可能錯(cuò)位（為china），都給我們留下了更大的想像空間。按拉爾夫的意思，這不僅是一座以色列的城市名稱，而且還是古埃及的一座要塞的名稱。這可能是另外一個(gè)異地命名。既然在古代中東已經(jīng)有兩個(gè)“錫安”，那么在中國古代再發(fā)現(xiàn)一個(gè)也不是什么意外了。

秦始皇的族系，假如要按照《史記?秦本紀(jì)》的說法為“秦之先，帝顓頊之苗裔”，放進(jìn)我的體系里，他就是約瑟的后人，與“猶太人”或者“但人”都不屬一個(gè)派系，屬于以色列人中的王族世系。

對(duì)于中國古代就已存在的“夷”也應(yīng)該給予充分的重視。最初它多與山東的“東夷”聯(lián)系在一起?！耙摹迸c“商”聯(lián)系在一起?！耙摹迸c“?！?、與“海外”聯(lián)系在一起。順著山東的“夷”，我們來到南方的“夷”，比如古代福建泉州這里曾經(jīng)聚集過大量來自阿拉伯等西來的外國人，就有“夷夏雜處”的說法，“夏”當(dāng)然是指“中國人”，“夷”就是指從非洲或者阿拉伯半島到福建這里的沿海國家民族的人，或者就是“外國人”。這里也揭示了一個(gè)問題，“商代”統(tǒng)治者曾經(jīng)被“夏人”當(dāng)做“外來者”、“外國人”，并且他們來自“海上”。

《夷島志略》這本書更為“夷”進(jìn)一步做了注解，這里的“夷”就是指上述的外國或特指與海路有關(guān)的外國人或外國地方的。北方陸路向來罕見這樣的指稱。最典型的是，從中東到中國東部的必然通道上的臺(tái)灣自東漢以后就長期被命名為“夷洲”，這里肯定是個(gè)重要的中轉(zhuǎn)站。隋朝開始夷洲又改為“流求”，這一稱呼一直保持到明朝，改為“小琉球”。聯(lián)系到考古學(xué)以及地理的一個(gè)事實(shí)是，在日本與臺(tái)灣（以及中國大陸）之間存在著釣魚島和“琉球群島”。在殷商出土的眾多人頭骨中，許多人類學(xué)家對(duì)于他們的人種歸屬提出了許多看法，威廉?W?豪威爾提出：“安陽人種與海南島的現(xiàn)代中國人和北海道、琉球的日本人最接近，而不是歐洲人、美國印第安人或波利尼西亞人。①”這一發(fā)現(xiàn)很形象地給我們指出了海上通道的可能存在，以及這些人大致把文明擴(kuò)散至哪些區(qū)域。