潘光旦，字仲昂，1899年出生于江蘇省寶山縣羅莊鎮(zhèn)一個世代鄉(xiāng)紳之家。他的父親是清末進士，因無意于仕途，便在家鄉(xiāng)辦起新式學堂。1913年，潘光旦考入清華學校。在校期間，他因跳高受傷，截掉一條腿。但是他不僅沒有氣餒，反而更加努力，終于在1922年實現(xiàn)赴美國留學的愿望。留美期間，他主修生物學、遺傳學和優(yōu)生學，先后獲達茂大學學士學位和哥倫比亞大學碩士學位。1926年回國后，他先在上海多所大學任教，并與胡適等自由知識分子建立良好關(guān)系。1934年以后，他應清華大學邀請，擔任社會學系主任?？谷諔?zhàn)爭期間，清華大學與北京大學、南開大學遷至云南，合并為西南聯(lián)合大學，他擔任該校教授兼教務長?？箲?zhàn)勝利后，清華大學回到北平，他擔任社會學系主任兼圖書館館長。任教期間，他主要從事優(yōu)生學、社會思想史、家庭制度、人才學、性心理學等領域的研究。1952年院系調(diào)整時，由于受蘇聯(lián)影響，優(yōu)生學成為研究禁區(qū)，他被分配到中央民族學院任教，研究方向也轉(zhuǎn)移到民族學領域。1957反右運動中，他被打成右派。文化大革命開始后，潘光旦被紅衛(wèi)兵抄家批斗，身體遭到嚴重摧殘。1967年，他因病住院，卻得不到應有的治療，最終被迫出院，慘死家中，終年68歲。

潘光旦崇尚自由主義，早在上世紀三四十年代，他就寫了許多有關(guān)自由主義教育的文章，后來還翻譯出版了《赫胥黎自由教育論》，在社會上影響很大?？上穆曇粢呀?jīng)消失，他的主張也被湮沒。我把它們翻檢出來，無非想尋找一面鏡子，看看當代教育究竟是什么模樣。

一、 教育的目的究竟是什么？

前兩年，《南方周末》刊登一篇記者對清華大學老教授孫復初的采訪，題目是《標準化考試可以休矣》。采訪中，孫教授以自己的切身體會，對教育提出四條意見：第一，在應試教育的控制下，考試成了衡量教育的唯一標準，致使學生的負擔越來越重，因此我們的學校已經(jīng)“成了煉丹爐”；第二，備受推崇而且大行其道的標準化考試，是從國外引進的一種極不科學的落后方法，它只能窒息學生的天賦和才能；第三，過去中國人學英語并不困難，只是到了上世紀50年代學習蘇聯(lián)以后，才開始變了樣；第四，只有破除“|統(tǒng)一大綱、統(tǒng)一教材、統(tǒng)一考試”等“計劃教育”的緊箍咒，這些問題才有可能得到解決。

其實，無論是早年學習蘇聯(lián)模式，還是后來引進標準化考試，都反映了我們在教育方面的重大失誤。早年的事情暫且不論，就說文革結(jié)束、恢復高考制度以后，在尊重知識、尊重人才的旗號下，人們把教育視為培養(yǎng)人才的一種手段，把上大學當作改變個人命運最好途徑。于是，能不能順應“計劃教育”的模式，能不能通過標準化考試進入一所大學，就成了學生、老師、家長最大的思想負擔。在這種情況下，“知識改變命運”的口號便成了“書中自有黃金屋……”的翻版，一年一度的高考也成了科舉制度的重現(xiàn)。

這難道就是我們需要的教育模式，并且是青少年改變命運的唯一道路嗎？為了弄清楚教育的目的究竟是什么，我們不妨看看以下這些論述。

孔子說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

蔡元培說：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把被教育的人造成一種特別器具。”

魯迅說：“教育是要立人?！?/p>

盧梭說：教育是培養(yǎng)“既能行動又有思想的人”。

愛因斯坦說：“什么是教育？當你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育?！?/p>

雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積?！?/p>

這說明，把教育簡單地理解成知識的灌輸，是當今教育的問題所在。

那么，把教育的目的簡化成單純的知識灌輸，會有什么危害呢？

早在1932年，潘光旦就在《教育與成見破除》一文中指出：“教育有兩大目的，一是教人認識自己，尤其是認識自己在能力上的限制，二是教人破除成見，少受些成見的蒙蔽?！彼J為，由于我們總是把精力放在學制調(diào)整、課程設置方面，不重視認識自己、破除成見的問題，因此培養(yǎng)出一大批毫無判斷力的青年。這些人在學校學會了道聽途說、鸚鵡學舌的本領，出了學校以后，就只能是隨波逐流、人云亦云了。更可怕的是，近年來辦教育的人雖然也承認應該破除成見，但是卻只知道破除別人的成見，不知道破除自己的成見。這樣一來，別人的主張是成見，而自己的主張卻成了主義和學說。這種將某種主張定于一尊的作法，不但讓青少年無法認識自己，也容易讓他們遭受蒙蔽。

為了讓學生認識自己，少受蒙蔽，他在《完人教育新說》中指出，學校應該提倡“價值意識”的教育。這種值意識的培養(yǎng)，可以讓人識別真?zhèn)危瑓^(qū)分善惡，分辨利害。這就是說，如果只有大量知識而沒有價值意識，就不會有辨別是非的能力，就會被各種各樣的成見所蒙蔽。

到了抗戰(zhàn)時期，潘光旦仍然堅持這一觀點。他在《自由之路》一書中，把自我認識和自我控制當作爭取自由的兩個先決條件。他認為只要具備這兩個條件，自由就會不期而至，任何人剝奪不了。不具備這兩個條件，即使調(diào)子再高，也是空談。