四、教授為什么不能像明星一樣？

在這個(gè)商業(yè)化時(shí)代，“一切向錢(qián)看”幾乎成了時(shí)代的最強(qiáng)音。有感于前些年“腦體倒掛”、“教授教授，越教越瘦”等不正?，F(xiàn)象，許多人認(rèn)為應(yīng)該讓教授也富起來(lái)。大約在2000年前后，由于政府沒(méi)錢(qián)，但又想鼓勵(lì)學(xué)者教授，于是就有香港富豪重獎(jiǎng)“長(zhǎng)江學(xué)者”的評(píng)選活動(dòng)。后來(lái)許多沿海地區(qū)也模仿這種形式，紛紛以江河為名獎(jiǎng)勵(lì)本地學(xué)界精英，從而造就了最先富起來(lái)的一批學(xué)者教授。不知是名實(shí)不符，還是在開(kāi)玩笑，近年來(lái)“注水教授”的說(shuō)法在坊間廣為流傳。

隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，政府的收入大大增加，教授的待遇也提高很快，不僅與下崗工人拉開(kāi)很大差距，而且還出現(xiàn)迅速成名、一夜暴富的現(xiàn)象。比如最近在網(wǎng)上流傳一份“名家演講費(fèi)一覽表”，說(shuō)在過(guò)去一年中，于丹的演講費(fèi)翻了7倍，兩小時(shí)高達(dá)6萬(wàn)元，成為“目前身份最高的學(xué)者演講人”。這種日進(jìn)斗金的情況，與歌星影星沒(méi)有兩樣，在幾年前根本不敢想象。

對(duì)于這種情況，潘光旦早有批評(píng)。1930年，他在《教授待遇與今日流行之兼任講師制》一文中說(shuō)，著名教授之所以不能和明星相提并論，是因?yàn)槌俗沸亲逯?，許多人對(duì)于明星“不過(guò)是短期的欣賞”。但是教授之于學(xué)生，卻不能是短期欣賞，而需要言傳身教。他認(rèn)為這種“師生關(guān)系，是應(yīng)該沒(méi)世不忘的?！比绻淌凇爱?dāng)作暫時(shí)的欣賞物”，那就會(huì)背離教育的宗旨，降低教授的作用。

需要指出的是，當(dāng)年的講師并不是一種稱(chēng)職，而是指大學(xué)里那些專(zhuān)門(mén)為掙錢(qián)而代課的人。比如魯迅，他本來(lái)在教育部供職，卻要在許多大學(xué)講課。因此只能叫講師，不能稱(chēng)教授。也就是說(shuō)，如果僅僅從學(xué)問(wèn)上看，當(dāng)時(shí)的講師與教授應(yīng)該不相上下。他們的區(qū)別僅僅在于是專(zhuān)職還是兼職。

潘光旦認(rèn)為弄清楚教授與講師的區(qū)別特別重要。所謂教授，除了給學(xué)生上課之外，更重要的是要在日常生活中用自己的人格來(lái)影響學(xué)生。也就是說(shuō)，真正的教授是不能屈從于世俗社會(huì)，每天為應(yīng)酬而吃吃喝喝、為掙錢(qián)而跑來(lái)跑去的。正因?yàn)槿绱耍斯獾┰谶@篇文章中說(shuō)：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)使學(xué)生和教授的人格有密切的接觸。要有這種接觸，第一條件也便是要使教授獲得精神上的寧?kù)o，因?yàn)椴粚庫(kù)o，人格便不能充分表現(xiàn)?！彼€說(shuō)，由于名牌教授有限，許多大學(xué)爭(zhēng)相邀請(qǐng)，這就使他們每天疲于奔命，根本沒(méi)有時(shí)間去做學(xué)問(wèn)。至于學(xué)生，也只能在課堂上見(jiàn)上一面，下課后根本沒(méi)有接觸機(jī)會(huì)。因此他認(rèn)為，這種“東也講一次，西講也一次，講一次算幾塊錢(qián)，講完了就走”的教授，完全是賺錢(qián)機(jī)器，在教學(xué)效果上，與留聲機(jī)類(lèi)似；在人格取向上，與走江湖的藝人沒(méi)什么兩樣。

寫(xiě)到這里，我還想就《于丹論語(yǔ)心得》多說(shuō)幾句。這本書(shū)的開(kāi)頭，于丹就引用“半部《論語(yǔ)》治天下”的名言，表示她與宋朝宰相趙普一樣，頗有輔佐帝王之意。但這話(huà)又不能直說(shuō)，因此她聰明地用現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)進(jìn)行了包裝。于是書(shū)中就出現(xiàn)這樣的話(huà)：“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?！薄罢f(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是要教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)?！?/p>

但是在通讀該書(shū)之后，我看到的卻是另外一番景象。

——現(xiàn)代社會(huì)需要用科學(xué)的態(tài)度研究傳統(tǒng)文化，并把高高在上的圣賢還原為普普通通的人。但是于丹在“天地人之道”中卻像歷代帝王一樣，依然把孔子奉為“圣人”。

——現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家機(jī)器需要民眾監(jiān)督，但是于丹卻把“民無(wú)信不立”中的“民信”二字，解釋為老百姓對(duì)國(guó)家的信仰。她甚至說(shuō)：“沒(méi)有糧食無(wú)非就是一死，從古到今誰(shuí)不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。”這話(huà)與“餓死事小，失節(jié)事大”以及“為了打世界大戰(zhàn)，可以死一半中國(guó)人”等說(shuō)法有什么兩樣？

——現(xiàn)代社會(huì)主張個(gè)人奮斗，鼓勵(lì)人們不要屈從于命運(yùn)；但是于丹在“心靈之道”中卻說(shuō)：生死富貴是“天命所歸，個(gè)人無(wú)法決定，也無(wú)法左右”。最好的辦法，是要學(xué)會(huì)承認(rèn)和順應(yīng)人生的缺憾和苦難。

——現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)懷疑精神，但是于丹卻奉勸大家不要追問(wèn)造成苦難的原因，否則就會(huì)成為心胸狹窄的“鄙夫”，既會(huì)增加自己的痛苦，又會(huì)失去眾多的朋友。

——現(xiàn)代社會(huì)追求公平、公正和公開(kāi)，但是于丹在“處世之道”中卻告訴人們：對(duì)于“社會(huì)不公，……與其怨天尤人，不如反躬自省”，這才是一種積極樂(lè)觀的心態(tài)。緊接著，她在“君子之道”中又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，千萬(wàn)不要怨天尤人，否則就是有失做人的“厚道”。

當(dāng)代中國(guó)正處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史關(guān)頭。面對(duì)政治體制改革和各種各樣社會(huì)問(wèn)題，我們最需要學(xué)習(xí)引進(jìn)自由、民主、科學(xué)等現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值理念。但是于丹的走紅卻對(duì)這一價(jià)值取向起到消解或抵制的作用，所以我想講一件早已被大家遺忘的往事。1934年，國(guó)民黨中央為了提倡尊孔讀經(jīng)，決定每年8月28日為孔子誕辰紀(jì)念日，并要求中小學(xué)開(kāi)設(shè)讀經(jīng)課程。為此，汪精衛(wèi)和戴季陶、禇民誼等政要都粉墨登場(chǎng)，或發(fā)表演說(shuō)，或參加祭典，搞得烏煙瘴氣。針對(duì)這一狀況，蔡元培、胡適、魯迅、傅斯年等新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物都堅(jiān)決反對(duì)。胡適說(shuō)：自古以來(lái)，“孔子是年年祭的，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《大學(xué)》是村學(xué)兒童人人讀的”；但所謂“洙水橋前，大成殿上，多士濟(jì)濟(jì)，肅穆趨蹌”的盛況，又“何曾補(bǔ)于當(dāng)時(shí)慘酷的社會(huì)，貪污的政治？”魯迅也說(shuō)：“不錯(cuò)，孔?子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有。”基于同樣的看法，蔡元培則明確表示：“我認(rèn)為小學(xué)生讀經(jīng)，是有害的，中學(xué)生讀整部的經(jīng)，也是有害的?！边@也印證了傅斯年的一個(gè)觀點(diǎn)：由于儒家經(jīng)典“在專(zhuān)門(mén)家手中也是半懂不懂的東西”，因此那些主張讀經(jīng)的人，不過(guò)是用經(jīng)學(xué)來(lái)傅會(huì)自己的主張罷了。

于丹的出現(xiàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)典型。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。那就是：教授變明星，富了自己，害了學(xué)生。