看看昆德拉是怎樣評(píng)價(jià)拉伯雷的吧，“他的幽默敘事之所以成為地道的小說(shuō)，就因?yàn)樗堑赖屡袛啾谎悠诘念I(lǐng)地”。不要在小說(shuō)敘事中尋找政治的、宗教的、道德的影子，這是拉伯雷的幽默敘事留給后世的精神遺產(chǎn)。身處十六世紀(jì)的拉伯雷身上總是“獨(dú)特地洋溢著未來(lái)的氣息”，這一點(diǎn)也讓手里握著“狂歡理論”的巴赫金以為拉伯雷最難研究，他在公開批評(píng)了人們的意識(shí)形態(tài)和文學(xué)趣味之后，接著又贊揚(yáng)拉伯雷的小說(shuō)“應(yīng)該成為開啟尚少研究和幾乎完全未被理解的民間詼諧創(chuàng)作巨大寶庫(kù)的一把鑰匙”。

《命運(yùn)交叉的城堡》卡爾維諾

在一個(gè)茂密森林的腹地中，有一座城堡和一個(gè)客棧，一群男人和女人偶然相遇。他們被這種奇遇搞得心煩意亂，因?yàn)樗麄兌际暳恕５麄儽仨氁磉_(dá)他們的愛情、戰(zhàn)斗、征服或者背叛。于是，他們就一個(gè)接一個(gè)的用玩游戲的塔羅牌的組合來(lái)暗示自己命運(yùn)中的幾個(gè)場(chǎng)景。

卡爾維諾的故事總是只需要一個(gè)句號(hào)就說(shuō)完了。他在大都屬于自己所發(fā)明的這些故事中，又穿插進(jìn)了一些民間神話傳說(shuō)，比如尋找圣杯的帕西發(fā)爾，俄狄浦斯與哈姆雷特，所有這些故事都像一個(gè)混合著古老和現(xiàn)代的多棱鏡，這是我們今天的狂熱所在，也正是卡爾維諾用古老的符號(hào)對(duì)我們現(xiàn)在的樣子進(jìn)行的挖苦。

《百年孤獨(dú)》馬爾克斯

這是通常意義上的魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作，通過(guò)革命軍總司令?yuàn)W雷良諾?布雷蒂亞上校一家七代人的經(jīng)歷，描繪了加勒比海沿岸某國(guó)小城鎮(zhèn)馬孔多從荒漠的沼澤地上興起到最后被一陣旋風(fēng)卷走的歷程。

之所以把這部小說(shuō)放在宗教的條目下，是因?yàn)槲艺趶倪@個(gè)角度重新讀它。而它本身的優(yōu)秀可以使它不至于在任何地方被埋沒(méi)。

最后需要說(shuō)明的是，西方的許多小說(shuō)都跟宗教和神話有關(guān)，如福克納的小說(shuō)，《我彌留之際》中的人的狀況頗似《舊約》中所刻劃的人類狀況；《押沙龍，押沙龍》中的故事結(jié)構(gòu)與《圣經(jīng)》有某些隱約相似之處；《喧嘩與騷動(dòng)》也能明顯地看到“神話模式”。

神話是人類的一個(gè)套盒，是一種固定的文明模式，當(dāng)然也是一個(gè)最合用的敘述工具。只要把任何時(shí)代的任何人放進(jìn)那個(gè)模子里，人物就自動(dòng)地知道該怎么活動(dòng)，他的界限在哪里，他所富含的人類學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)等等的意義，也就會(huì)自動(dòng)地顯現(xiàn)。